四、腓利門書的神學思想

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A. 書的背景

腓利門書是新約中惟一書卷，透露在新約時代一個基督徒家庭裡的情況。這家的主人腓利門是歌羅西人（因他的逃奴阿尼西母是歌羅西人，參西4:9），似是保羅在以弗所三年所結的屬靈果子（門19）。腓利門家境不俗有奴僕，家中可作教會（門2），亦常濟助他人（門5）。門2的亞腓亞可能是他的妻子（「妹子」adelphe有古卷作agapete，意「親愛的」，喻「妻子」），亞基布是他的兒子【註32】，另有說亞腓亞是腓利門之妹，妹夫是亞基布。不論他們的關係如何，保羅能稱腓利門為「同工」（sunergo，門1），可見他是大有信心、愛心、服事主之心的人。

如在上文「各書的先後次序」（參頁305）論及，保羅在羅馬被囚期間巧遇阿尼西母，並引領他歸主。因歌羅西教會發生事故，保羅完成致該教會書信後，順便寫成腓利門書，將已悔改的阿尼西母送回主人家中。因推基古將攜歌羅西書前往歌羅西，他是位「忠心的執事」、是「保羅的同工」（西4:7），保羅視他為腓利門與阿尼西母間的最佳中保，有這中保從中說項，加上親筆的規勸，相信腓利門必會收納阿尼西母。保羅便趁這良機，在完成歌羅西書後，便寫就這書簡，委託推基古一起帶去【註33】。在這書中，我們清楚看見保羅對人的心是何等的寬宏偉大。多年前，他致信哥林多教會時曾說：「你們要心地寬大，收納我們」（林後7:2），此言也是他對腓利門的勸勉。這書卷親情洋溢，箴規諄諄善誘，是難得的上好佳作。

B. 神學主題

腓利門書是一個以四人物為主（保羅、腓利門、阿尼西母、以巴弗），向個人致安的書簡，全書只有335字，是保羅13書信中最短的。只有此書透露在此時保羅是位「有年紀」的人（門9），「有年紀」（presbutes意「長老」）一字強調保羅的使徒權柄【註34】，非他的年紀（固然他也是上年紀的人）。蘇格蘭經學家W. G. Scroggie說這短簡共有七大價值：　個人價值；　倫理價值；　神的隱藏帶領價值；　實用價值；　佈道價值；　社會價值；　屬靈價值【註35】。在這些價值中，我們可以找出二大神學主題。

1. 家中的教會

新約時代的教會多是家庭式的聚會型態，是為家中的教會。有關這方面的背景，腓利門書有獨特的貢獻。

門2提及腓利門的家是個「家庭教會」，這教會的開始間接或直接皆與保羅有關。據徒19:10及林前16:19的記載，在保羅的工作下，亞細亞地方甚多教會成立，包括以弗所、歌羅西、希拉波立、老底嘉那一帶地區的教會。保羅的成功得力於數名有力助手，尤以歌羅西人以巴弗為最【註36】。無疑，以巴弗是歌羅西教會的創立人之一（西4:12），他對歌羅西教會之創辦，如寧法對老底嘉教會（西4:15）、該猶對其家中的教會（約參1:1；羅16:23）一般。但以巴弗有腓利門的協助，故後者獲得保羅「同工」的美稱。

在這家中的教會裡，主要的領袖有三：腓利門、亞腓亞、亞基布（門1～2），阿尼西母是教會成員之一。

有關腓利門的生平，不少書籍對他有極美好的評論。「腓利門」（意「親愛」、「溫暖」）是個富裕的信徒，但他不貪愛世界，反開放自己的居家作為教會聚會場所。在這簡短的書信裡，保羅稱他為同工（門1）、兄弟（門7、20）。他對神大有愛心（門5a、7），向眾人大有信心（門5b），為基督多行善事（門6），保羅因他的品行大有快樂，大得安慰（門7a），因腓利門的品行也使多人得了暢快（門7b）。

顯然地，腓利門是歌羅西教會的一個主要帶領人，當以巴弗不在時，他就承擔牧養教會的工作，憑著他的愛心、信心、善行，教會的事務必大得興旺。教會古史傳說他後來成了歌羅西的監督（又有說他是加薩的監督），在尼祿王逼迫教會時殉道。

亞腓亞在和合本所引據的版本稱為「妹子」，在大眾版本（Textus Receptus）卻稱為「親愛的」，大部份學者認為她是腓利門之妻。既是腓利門之妻，她在家庭教會中必定協助丈夫料理各項事務。傳說她亦與丈夫同時受害，時為11月22日，此日後來被希臘東正教奉為聖日。

亞基布的身分不詳，有說他是腓利門之子，亦有說他是腓利門的妹夫，但肯定他是這家庭教會一位重要領袖，保羅稱他是同當兵的（門2）。D. E. Hiebert謂「同當兵」或指他在對抗歌羅西教會的異端這事上異常賣力【註37】。據西4:17，亞基布似是歌羅西教會的主要負責人，同時可能也負責老底嘉教會的工作（西4:16）。在歌羅西書裡，保羅勸勉他盡上他的「職分」（diakonian），J. D. Pentecost說這職分就是在他家中教會裡的教導【註38】，這種教導把很多人帶到神的面前。家庭教會中的屬靈教導是新約時代的一個教會特徵，神與他們同在，使基督的教會因此能建立起來。傳說他與腓利門、亞腓亞在老底嘉附近的Chonae同被石頭打死【註39】。

阿尼西母（意「有益的人」）本是腓利門家中的奴僕，這名字亦是當時大部份奴僕之名。阿尼西母可能偷了主人的財物而潛逃至羅馬，因羅馬遠離歌羅西，而且人口複雜，甚難追查，故是逃犯的天堂。怎知在羅馬他竟然獲得真正天堂的恩典，成了基督徒。阿尼西母本是人的奴僕，如今變成主的奴僕，而他原本的主人竟成了他的「兄弟」（制度上言，阿尼西母返回腓利門之後，仍是腓利門的奴僕）。至於阿尼西母如何成為保羅在捆鎖中所生的兒子（門10），一直是個謎。J. B. Lightfoot推測，有一天歌羅西人以巴弗在羅馬街頭巧遇（參得2:3；4:1的「恰巧」）同鄉阿尼西母（或許阿尼西母在街頭向人乞討）【註40】，故引領他見保羅，在神的恩待下，阿尼西母成了保羅屬靈的兒子。

保羅視阿尼西母是主裡親愛的兄弟（門16），是自己的「心上人」（splagchna，意「心腸」、「肺腑」，門12），他常伺候保羅（門13），在福音事工上給予保羅莫大的幫助（門11、13），實是難得的弟兄。傳說阿尼西母後來成為以弗所教會的監督（見伊格那修致以弗所教會書1:2、5、6）。

2. 救贖的畫像

保羅本是一個嚴謹熱心律法的法利賽人，腓利門是富有的外邦人，阿尼西母是卑下的奴僕，但如今在主的愛裡，他們是合一相愛的一群，如加3:28言，「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」，這真是一幅感人的救贖畫像。

在細節上，保羅憑愛心為阿尼西母代求（門9），勸腓利門將一個逃奴阿尼西母「收納」（proslabou，意「悅納」）回來（門17），並將阿尼西母對他的「虧負」（edikesen，「行義」的反義詞）或「欠」（opheilei，太6:12譯作「債」）全歸到保羅的「賬」上（ellogei，會計詞彙，羅5:13同字譯作「算」，門18）。阿尼西母所做的本是該死的罪行，但如今他被接納，蒙赦免，一切罪債都歸到保羅身上，他也應許必定償還，正活化了基督救贖的典範。

在救恩的象徵裡，我們都是「逃奴」，本來常頂撞神，虧缺神的榮耀，遠離神，但在神奇妙的引領下，我們能獲得神的救贖。神將我們對祂的「虧負」「欠債」統歸到基督的賬上，基督又為我們向神代求，求神收納我們，使我們不再作罪的奴僕，乃是高過奴僕，是基督的兄弟。但在阿尼西母這象徵救贖的畫像裡，有甚多鑰點與真實的救贖不能盡同，因這些象徵救贖戲劇的人物—腓利門象徵神，阿尼西母象徵罪人，保羅象徵基督—原本都是罪人，只是他們在這書中所透露的故事可算為一個救贖故事的畫像。