三丶提摩太前书的神学思想

A. 书的背景

提摩太（意：神的尊荣）本是路司得人（徒16:1～3），父是外邦人，母友尼基是敬虔的妇女（提後1:5），从小受母亲及祖母罗以给予圣经的训练（提後3:14～15）。他很可能是保罗第一次旅行布道时，在路司得所得的属灵果子（参徒14:8～20；16:1；林前4:17；提前1:2），也许当时他的母亲也同时从犹太教转向基督教（徒16:1）【注9】。

在保罗第二次旅行布道时，他再造访路司得，此时提摩太已称为"门徒"（徒16:1），并有良好见证（徒16；2）。保罗视他为可造之材，但为了帮助他在犹太人中被人接纳，保罗给他行了割礼（徒16:4），并按立他为传道人（提前4:14；提後1:6）。自此提摩太成为保罗忠心的门徒丶同工丶亲密的战友，与保罗出生入死，甘苦与共。他的名字在保罗的三组书信中（宣道丶监狱丶教牧）皆有出现，他实在是保罗由始至终的属灵同伴。凡事奉神的领袖皆需要像提摩太这样的人，使他的事奉不致太过寂寞。

保罗第二次在罗马被囚时，提摩太与他在一起（如腓1:2），当保罗获释的可能在望时，保罗立即差派提摩太前往腓立比，将此消息带给他们（腓2:19丶23）。随後他们二人在以弗所会合，後保罗转往马其顿，但把提摩太留在以弗所，牧养该地区教会（提前1:3）。在马其顿时（可能是腓立比）保罗本以为旋即可返以弗所，但事与愿违，他只得将归回的日期延後（提前3:14～15），却在该地立即写就提摩太前书，旨在鼓舞提摩太，及授权他处理一些教会的问题。若保罗是在主後63年春获释，此时便约是同年的秋天了。

B. 神学主题

多年前，保罗曾向以弗所教会的长老发出严重的警告，说将有"凶暴的豺狼"进入他们中间，不爱惜羊群，就是在他们中间，也必有人起来说"悖谬的话"（diestrammena，意"扭曲"，徒13:8同字译"不信"），要引诱门徒跟从他们（徒20:29～30）。这些假先知丶假师傅在提摩太牧养以弗所教会时仍然猖獗。故保罗写下提摩太前书，旨在规劝提摩太要在真道上站立得稳，作个好牧人。在这大前题下，提摩太前书便显出几个神学主题：

1. 真神的名称

在这封教牧手札里，保罗提及神时，用了甚多形容词，描述神的本性，在教牧书信里这是相当特别的事。

他说神是救主（提前1:1；2:3），是万人救主（提前4:10a），也是信徒的救主（提前4:10b），是父神（提前1:2），是可称颂的神（提前1:11；6:16），是主（提前1:14），是不能看见丶不能朽坏丶永世的君王（提前1:17a），永生的神（提前3:15；4:10），祂是独一不死的（提前6:16a），住在人不能靠近的光里（指"永生"或"天堂"）的神（提前6:16b），这光是人未曾看见丶也不能见的地方（提前6:16c），又是独一的神（提前1:17b；2:5），是叫万物生活的神（提前6:13），是独有权能的万王之王丶万主之主（提前6:15）。

在一封简短的个人书函里，蕴藏这麽多赞美神的颂词，端是罕见！

2. 真道的话语

提摩太前书最显着的神学主题，就是神的话语在教会牧养事工上的重要。在书中，神的话有数大名称：

  1. "正道"（sound doctrine，提前1:10）。正道的"正"字（hugiainouse，英文字hygiene，意"康健"即由此而出），在路5:31及15:27译"无病"；在约参2作"健壮"；这字在教牧书信里多喻神的道，即"教训的话"，这"正道"在内容上与下文1:11的"荣耀的福音"是一致的。在提前6:1，保罗将神的名与神的"道理"（didaskalia）放在同等地位。

  2. "真道"（tes pisteos，提前3:9；另参提前3:13；4:1丶6；5:8；6:10丶12丶21）。此词原意"那信心"或"那信念"，此字用在神的话语上则强调信心的重要，故此真道可称为"信心之道"或"信仰之道"。保罗在此写"真道的奥秘"，这奥秘的内容在下文提前3:16称为"敬虔的奥秘"，是人所"公认的"（homologoumenos，中译"无人不以为然"），是有关神的道成肉身（反对"幻影说"），被神灵称义（圣灵证明基督一生是行神旨，也证明耶稣所行的神迹是靠圣灵的能力。在代赎之事上将称义的地位予人，故此点也可指主的复活，参罗4:24），被天使"看见"（ophthe，此字表示主的一生有天使看顾，如太4:11；路22:43，但这字也指天使看见主的复活；腓2:10及彼前3:22表示主已返回天家有天使作证）【注10】，被传於外邦（如保罗的旅行布道），被世人信服，被接在荣耀里（如徒1:2。主返回天家表示祂的工作完成）。以上六点正是整个基督生平之主要阶段。

  3. "真理的道"（ten aletheian，提前4:3；但和合本译"真道"，与上文所论的"真道"——"信仰之道"混淆，另参提前2:4丶7；6:5）。此词强调"道"的来源是真理的神，也强调这"道"毫无虚假的成份在内，不像那些异端教派禁止嫁娶，禁戒食物，将神所造的物凡是好的都弃绝（提前4:3～4），这就违反神设立婚姻制度与将万物赐人作食物之目的了。

  4. "神的道"（logou theou，提前4:5），此言强调"道"的归属，道与神之间的相互关系。

  5. "善道"（kales didaskalias，提前4:6），此词与提前1:10的"正道"互相呼应，正道是指纯正丶正直丶健全的道，而"善道"则强调使人获益方面（即下句的"教育"，entrephomenos，意"养育"丶"喂养"）。

  6. 主耶稣基督"纯正的话"（提前6:3a），"纯正"这字与提前1:10"正道"的"正"字是同一个字，在此处却与主耶稣基督的话（logois）合在一起用，界定了何谓纯正的话。"正道"原来就是指主耶稣基督的话，可见主的话在当时已成为公认的信仰规条。

  7. "敬虔的道理"（eusebeian didaskalia，提前6:3b）这词与1:10的"正道"及4:6的"善道"实有异曲同工之妙，故此处可译成"虔道"。这敬虔之道固然与信徒的生活有关，但亦与敬虔的奥秘有关（参提前3:16）。

3. 教会论

提摩太前书的教会论是描绘性，非如以弗所书或歌罗西书那样是解释性。他说教会是属永生神的（提前3:5丶15）是神的家，是真理的"柱石"（stulos，犹太人称大公会是律法的柱石【注11】，今保罗将教会喻为承担真理的支柱）和"根基"（hedraioma，林前15:58同字译"坚固"；西1:23作"稳固"），这两字合起来用表示真理的确实与稳固。

4. 圣工的管理

"圣工的管理"这主题占据全书绝大部份的篇幅，这是教牧神学中一个重要主题，在这书内有极丰富的提示。

保罗以自己的蒙召作为劝告提摩太的起点（提前1:12；2:7），他的劝勉可分下列五大重点：

  1. 有关个人生命方面

    保罗称提摩太为"属神的人"（提前6:11a），藉此唤醒他与神的关系及与自己所承担的使命。"属神的人"这名词多指旧约的先知（如撒上9:6；王上12:22；13:1），在这书信中应是指终身事奉神的人，如提摩太，非指普通信徒【注12】。保罗藉着四个命令式动词嘱咐提摩太当如何去行：①要逃避这些事（提前6:11b），这些事是指上文的勿贪财，因贪财会被诱离真道（提前6:7～10）；②要追求公义丶敬虔丶信心丶爱心丶忍耐丶温柔等（提前6:11c），这些都是属神之人的生活美德；③要为真道打美好的仗（提前1:18已提及打美好的仗，那是保罗在提摩太蒙召作传道的按立典礼上向他作预言或指讲道时），"持定"（epilabou，意"紧握"）永生（提前6:12）；④要持守（teresai）保罗曾吩咐他的命令。这命令是指提前6:13的吩咐，可能是指在许多见证人面前所作的见证（或指洗礼），毫无玷污丶无可指责，直至主再来（提前6:14）。

  2. 有关聚会崇拜

    提前2:1～15全章是有关公共崇拜方面的劝诫，因为其中论及祷告与教导这两件事，可见不是谈个人的灵修生活【注13】。首七节，是有关公共崇拜时为各对象祷告的重要，接着在提前2:8～15就转向教会中的男女作分别的劝导。对男人，保罗劝他们要"随处祷告"（提前2:8），这表示男人在公众崇拜场合中（如不同家庭聚会）当负责带领祷告【注14】，而女人（提前2:9的首字hosautos，意"同样的"，中译"又愿"）在聚会时需廉洁丶自守丶端庄并以善行"配合"（epaggellomenais，现在分词，意"承诺"丶"答应"，喻"相配"丶"对称"，中译"相宜"），是个"敬神"（theosebeian，由"神"与"崇拜"二字组成，意"敬拜神"，约9:31同字译"敬拜神"的人；提前2:9～10）。

    故此，保罗说女人需在聚会时沉静"学道"（manthaneto），并要顺服这个原则（不是顺服男人，提前2:11）；但他不许女人教导（didaskein，中译"讲道"是错误的，参林前11:5），也不（oude）许她"辖管"（authentein，意"自理"丶"管治"，喻"独断独行"）男人（提前2:12）。在新约教会时代，"作教导的"是一个管治丶治理的教会岗位，这岗位通常是由男人担任，他们的工作如同牧养（参弗4:11）。当时女人的地位不像现代，她们只扮演一个"支持"丶"辅助"的角色（正如沉静学道的态度所表现的），这并不是说她们没有教导的事奉（参提後3:14；多2:3），只是不能站在带领（即"辖管"或"管治"）的岗位而已。

    对这个"不许"，保罗提出两个历史原因作解释：①男女被造的次序，先男後女，後造的是为先造的而造（参林前11:9），故此，在地位上而言，男的是处带领的地位（提前2:13）；②犯罪的次序是先女後男（提前2:14），可见女比男更易受诱惑，故不要站在辖管的地位。H. A. Kent谓，女人先犯罪，因她僭越作头，违背了神设立的带领地位，导致失败【注15】。这个失败的地位可以扭转过来，保罗说只要女人"常存信心丶爱心丶圣洁自守，就必在生产上得救（提前2:15）。

    "在生产上得救"一词引起各界学者莫大困惑，解说有：①救赎法——妇人在生产这过程，自动获得灵魂的救赎（这多是罗马天主教的主张，但此说全无其他经文的支持）；②保守法——敬畏神的妇人在生产时得蒙保守，不出意外（如H. A. Ironeide; J. H. Bernard; E. K. Simpson，但此说多与事实不符）；③基督法——此言是指救主藉着妇人诞生下来，把救恩带给世人（如初期教父：游斯丁丶爱任纽丶伊格那修丶H. A. Kent丶W. Lock丶Ellicott，但此说与上文如"常存信心丶爱心丶圣洁自守等语全无关连）；④挽回法——"救"字非指灵魂方面的"得救"，而是指基本上字面的意义，如挽回。换言之，妇人若能在为母的天职上保持信心丶爱心及圣洁自守，她必能挽回那因犯罪而失去的名声，改变在社会上遭人轻看丶责备的地位（如W. E. Vine）。上文指出妇人不能在教会站教导的地位，却可在家中表现出女人当有的光辉。

  3. 有关教会的职工

    在提摩太前书中，保罗列出教会的职工共有二种：①监督；②"执事"（男女皆可）。"监督"（episkopes，意"从上看下来"，提前3:1）与"长老"（presbuteros）是同一类人，前者强调他的工作，後者强调他的身分（参徒20:17的"长老"即提前20:28的"监督"；多1:6的"长老"即1:7的"监督"）。而"执事"（diakonous，男，提前3:8；女，提前3:11）的工作多是协助性的，协助监督处理教会大小事工。

    保罗谓渴望（oregetai，意"追求"，提前6:10同字译"贪恋"；来11:16作"羡慕"）作监督的职分，就是"羡慕"（epithumei，此字基本意"强恋"，带有好坏两意，坏者即"贪欲"，如太5:28作"动淫念"；好者即"羡慕"）善工（提前3:1）。他随即列举作此工者的各项条件，有生活丶道德丶恩赐丶待人处世丶家教丶好见证等各方面（提前3:2～7）；这些条件也适合作执事的人（提前3:8～10）；女执事（原文gunaikas）也不例外。至於"女执事"的原文，可指执事之妻或指女执事（如H. A. Kent）。然而按全段文意，指女执事的意见似乎占优，理由有下：①使徒时代教会是有女执事的（参罗16:1）；②"也是如此"（hosautos）一词在此的用途乃将全段经文分指三等人（提前3:1～7；3:8～10；3:11）；③"执事"一字的原文（diakonon）是阳阴二性通用的，故在此处为了将上文人物划分，作者便选用gunaikas这字；④若此节是指执事之妻，此节该有一些与上文（提前3:8～10）衔接起来的字才是，但原文结构却没有，反以"也是如此"hosautos，将上下文区分【注16】。

    提前3:12～13的劝勉是向执事（男女包括在内）发出的，善作执事的有二大应许存留：①美好的"地步"（bathmon）直译"阶梯"，指"好地位"，喻"好见证"；②在基督的信仰范畴下大有胆量（指为神工作）。

  4. 有关自身作好执事

    保罗劝勉提摩太作真道话语的好执事（提前4:6b），他先预告在"後来的时候"（husterois kairois），神的道会因假师傅的引诱遭到摒弃，有人改接受邪灵鬼魔之道（提前4:1～3）。保罗劝他，若因这情况（在这些事上）而提醒信徒，便是神话语的好执事了（提前4:6a），务要将今生和来生的应许吩咐人，教导人（提前4:8丶11），切勿小看自己"年轻"（neotetos，参可10:20；提後2:22；4:12a，此字乃描述40岁之前的人【注17】。40岁之龄仍可算年轻。提摩太此时已届30岁之龄，不过与保罗比起来仍算"小伙子"），总要在外（言语丶行为）丶内（爱心丶信心丶清洁）等方面，作众人的"榜样"（tupos，保罗亦以此劝提多，参多2:7；4:12b）。在"宣读"（anagnosei，公开性宣读神的话，如路4:16；徒15:21；林後3:14；帖前5:27；西4:16；启1:3）丶劝勉（paraklesei，参徒13:15）丶教导（didaskalia，指正规性的教导，如牧师的身分，参弗4:11）等方面不要轻忽所得的恩赐，即在以弗所按立提摩太时蒙众长老预言所有的（提前4:13～15）。在这等事上总要在众人面前有"明显"（phanera，形容词，与"长进"同位格，和合本将此字译作动词"看出"；太5:16作"看见"）的"长进"（propoke，同字在腓1:12作"兴旺"）。

    提前4:16似是劝言的总结，保罗要提摩太谨慎自己和"真理的教导"（didaskalia），在这等事上要"不断"（epimene，意"停留"，喻"继续"）去做，这样便能救自己与听他教训的人。本节的下半句曾引起释经家莫大困扰，因提摩太已是得救的人，为何保罗在此竟说"救自己"的话，於是产生四种看法：①"救"是指属灵上的拯救，表示若在这等事上恒心，便能持守救恩，不致失落；②"救"是指将来完全的救赎，意说将来的救赎是伟大无比的，因此要恒心去做"这些事"，这有点像"作成得救的工夫"之意（参腓2:12）【注18】；③"救"是指脱离"邪灵鬼魔的道理"（提前4:1）的迷惑【注19】；④"救"是指挽回或改变之意，全句意说，若提摩太能在这些事上恒心去做，他就不会叫人轻看他年幼，能改变别人对年轻传道人的偏见。此外"救"必包括"证明"之意。总要在"这些事上"证明自己是个好执事。

  5. 有关治理的范围

    说完对自身职分方面的劝导後，保罗随即给提摩太在牧养教会方面的一些实际提醒，共有五点：