四丶保罗的基督徒背景

A. 在大马色路上之前

保罗是位严谨遵守律法的法利赛人（腓3:5～6），对法利赛人而言，遵守律法乃是称义的依归（称义即蒙神悦纳，参罗9:31a；10:3b）。但在追求"律法的义"这经历上，保罗面对重重难题，因为他发现生命中另有一个律左右他不能成事。此点在罗7:1～25有详细的论述。

据大部份学者的意见，保罗在罗7～14章是以基督徒的身分说话，这是没有分歧的。但罗7:7～25却引起不同的见解，归纳有二：（详论参马有藻着《保罗生平概论》）。

  1. 有说罗7:7～25是形容世人（包括信与不信）在罪的权势下痛苦挣扎之情况（如：W. G. Kummel; P. Althaus; G. Born-kamm; R. Schnackenburg）。
  2. 有说罗7:7～25是形容保罗自身的经历。但在细节上却分为两说：有说罗7:7～13是保罗信主前的经验，而罗7:14～25是信主後的经历；有说罗7:7～25全是保罗信主前的经验。

有关第一见解，即罗7:7～25是世人的经历，此说评判不在本书范围内；而第二见解则需评判。

罗7:7～13是保罗信主前的经验，是毫无疑问的，因经文含义非常清楚，罗7:7～13全是用"过去式动词"。而罗7:14～25是争议的中心，赞成本段是保罗信主之後经历的人（如J. D. G. Nunn; Augustine; Calvin; Luther; R. N. Longenecker; A. Nygren; L. Morris; J. I. Packer; Cranfield (ICC); J. Murray (NIC); C. K. Barrect; D. Wenham; 鲍会园；冯荫坤），他们以本段的动词全是"现在式动词"作为中心的辩证，指出保罗（代表信徒）现时的属灵生命状态。而赞成本段是保罗信主之前属灵光景之人（敬虔主义派人士，如A. H. Francke; J. A. Bengel; J. Wesley; M. Lloyd-Jones; W. D. Davies; D. M. Davies; B. C. Wintle; E. Stauffer; Chrysosstom; O. Kuss; R. Gundry; W. Kummel及R. Bultmann等）认为本段不可能指保罗信主之後的经历，理由如下：

  1. 全段的中心思想，不是保罗与罪律的争斗，而是被罪律打倒无法翻身的心境。这正是一个诚实追求律法之义的法利赛人的心声。
  2. 罗 7:14"卖给罪"是个现在式时态，暗示习惯性丶经常性的情况。此情况与罗6:18丶22；8:2的"从罪里释放出来"未能和谐。
  3. 本段的气氛，乃是形容一种情况，是信徒被罪打垮的光景，非与圣灵同在的情况。
  4. 罗6:18"从罪得了释放"丶"作了义的奴仆"似与本段气氛有异。一个已称为"义仆"的人，不应有此"身不由己"常被罪打倒的表现，这表现对未信的人较为适合。而加5:18也说明信徒不在律法之下，不会因律法常喊："我真是苦啊"。
  5. 再且，罗8:1的"如今"（ara nun）是与上文作一个对比（即本段是保罗信主前的挣扎；罗8:1之後才是信主後得胜的能力）。
  6. 更且，罗7:1的对象是"弟兄们"，是保罗特别针对自己同胞的称呼（参徒7:2；13:26丶38；22:1；23:1丶5～6；28:17；腓3:1；来3:12），故此保罗接着称呼他们为"明白律法的人"，所以全段的对象是以犹太人为主。保罗以己身为热心追求律法之义的法利赛人之身分及经历，向他们作见证，旨在劝导他们能像他一样，放弃用行为追求律法的义，而单以信心获得义（罗9:30；10:1～3）。故此在论及他过去的背景时，他说"我们原晓得"（过去式），但为了认同对方的属灵挣扎，他采用了所谓"历史现在式时态"（historical liresent），一种活泼的描述法，表示"过去如此，现今也如此"。R. Gundry谓保罗在腓3:3～6亦以此法叙述他以前的法利赛人背景【注8】。保罗是以现今基督徒的身分，看自己的过去而作见证。他说罪律现今仍有力量，向那些在律法下的人"下手"。故他从过去式改用现在式动词【注9】，以显出这个经验是当时犹太读者的经验，如此他们便会接受保罗"得胜之方法了"（即罗7:25）。

再且，从另一角度省思本段的争论；按题材看来，罗7:7～13明显表达了律法的功用（律法惹动罪），而罗7:14～24却指出人的罪性（律法显出罪性）。这罪性在全人类中乃是现实问题，即"我在亚当里"的问题；不管他是不是基督徒，这都是"人在亚当里"的实际经历。正如罗7:21的发现是全人类的发现，罗7:24的呼喊也是人类的呼喊。惟一的解决之道，是在罗7:25里，这正是保罗加插此段的目的，这也是一个"在基督里"之人，才能发现的得胜诀窍。

B. 在大马色路上

保罗捧着大祭司的文书，长途跋涉从耶路撒冷至150哩外的大马色，逮捕躲藏在该城的信徒。但途中突见异象，有大光照着他，有声音向他说："扫罗，扫罗，你为什麽逼迫我"（徒9:4），"你用脚踢刺是难的"（徒26:14），"我就是你所逼迫的耶稣"（徒9:5；26:15）。

这三句"宣言"饱含新约神学的含义：

  1. "你为什麽逼迫我"—保罗逼迫的对象是信徒，但主竟视同逼迫"我"，因为对主而言，信徒与祂有同一身体的关系。这个同一身体正是"教会的观念"，是教会神学的核心，在保罗书信中多有清楚介绍，因此言深深刻印在保罗的印象里。
  2. "你用脚踢刺是难的"—此言有下列四种不同解释：
    1. "刺"指律法，表示保罗永不能抗拒律法的控诉（如罗7:9，代表人：J. A. Findlay）。
    2. "刺"指基督教，表示保罗不能反对基督教，不能毫无忌惮地逼迫教会（如徒26:14～18的气氛，代表人：C. H. Dodd）。
    3. "刺"指保罗的良心，表示保罗不能违背良心的控告（如听了司提反的辩道後，他受良心的严苛责备，代表人：AT Robertson）。
    4. 全句是当时流行的希腊俗语，意指不能抗拒神明（代表人：R. N. Longenecker，W. G. Kummel, J. Munck）。此说近年来获得最大的支持。
  3. "我就是你所逼迫的耶稣"—耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦（参太4:25），耶稣的死更是轰动四处的大新闻。保罗没有理由不知道祂的名字，只是保罗认为耶稣是位偏激的人，如主前4年左右的丢大（参徒5:36）或主後6年的犹大（参徒5:37，按约瑟夫的说法，这位犹大是奋锐党的创始人【注10】，另参徒1:13西门，原是奋锐党徒）。并且司提反事件使他的思想也产生极大的冲击，此外，各地信徒大无畏为耶稣"从容就义"的精神，更使他有不少的省思。在大马色路上，他突见大光，顿觉神明向他显圣，而这位神明就是耶稣。所以保罗在听觉及视觉上立刻感受到神的显现，他惊然俯伏下来，不知所措，惶然问这位"主"（"主"这字是保罗书信一个重要钥字）"我当作什麽"（徒22:10）。这正是五旬节圣灵降临之日，那些犹太人对彼得讲道所作的回应（徒2:37），也像在腓立比之监牢内，狱卒向保罗所发的问题（徒16:30）。保罗之後，即在大马色城里，三天"不看不吃不喝"，仔细"重整"他的神学思想。这三天是保罗生命中最重要的三天，因他决心放弃一切，将自己的生命奉献给主，也对逼害教会表示深切的忏悔。如E. F. Harrison言，保罗对主的降服与许多人的改变刚好相反：别人多是由内而外的改变，保罗却是由外而内【注11】。这种重生的经验，保罗自己称之为"未到产期而生的人"（ektromati，意"早产"，林前15:8），似乎要以此字表示自己归主的经过有点与众不同。三天後，他便从教会的逼害者摇身变成教会的辩护者，主的军队里多加了一名精兵。

C. 外邦人的使徒

据罗11:13及加2:8所记，保罗被称为"外邦人的使徒"。"使徒"（apostolos，意"差遣"）本用在十二使徒身上（可6:30），强调有主的差遣使命。在新约时代也有不少人被称为"使徒"，如耶稣之弟雅各（加1:19）丶安多尼古及犹尼亚（罗16:7）丶西拉（帖前2:6；徒17:10）丶巴拿巴及保罗（徒14:4丶14）。保罗归主时，蒙主差派往外邦人中传福音（徒9:15；加1:15～16）。神特别拣选保罗，一方面要叫外邦人蒙恩，一方面也是要藉他激励犹太人，思考接受耶稣为弥赛亚（罗11:13～15）【注12】。保罗极尊重使徒的职分，视使徒的恩赐是新约教会成立的关键（弗2:20），在列出教会职分时，常将使徒置於各恩赐职位之首（林前12:28；弗4:11）。据新约圣经所示，使徒的位份乃是由神拣选丶差遣并见证主的复活（徒1:22；林前9:1）。这是有权柄的位份，非常人所有，故此当使徒去世後，这职分也不用保留（因没有亲睹主复活的人了，且使徒的位份是为建立教会而有的）。

据太10:40所记，"人接待你们就是接待我"，使徒们有权代表主作宣判（参太10:14；可6:11）。作主使徒极重要的一项工作乃是"传道"（keryx，提前2；7；提後1:11），神也赐与他们能力行各样的神迹奇事，这些异能称为使徒的"记号"（semeia，中译"凭据"，林後12:12；另参罗15:18；加3:5）。保罗对自己使徒的"权柄"（exousia，林後10:8；13:10）极为敏锐，他视这权柄与真理的传授（kerygma）有关（加2:11～17）。主是差遣者，是真理的化身，使徒的权柄源自主，使徒的职责也是向主负责。

保罗明白自己身为主的使徒，是神给予世人启示的管道，正如罗16:25～26所言："惟有神能照我传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道"。查"奥秘"一字在保罗笔下已成为"启示"或"福音"的同义词（参弗6:19）【注13】。故此身为主的使徒，不管对自己的同胞或对外邦人，保罗格外竭力劳苦，不以性命为念，务要完成从主所领受的，证明神恩惠的福音（徒20:24）。