1. 甚麼是不可隨私意解說？
<->經文：彼後1：20
第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。
彼得謂聖經的預言沒有可隨私意解說的，然而究竟甚麼是不可隨私意解說？
查「沒有可隨私意解說」原文逐字之譯文如下：「ou（不可）ginetai（產生）idias（私自）epileiseos（解釋）」，意說「不是自己產生出來的解釋（啟示）」，這是論預言的來源問題，不是如俗解「以經解經」（如C. C. Ryrie）的釋經原則問題，或憑著自己的私意亂解神的話（如陳終道）。彼得意思乃是，預言不是人能想出來的，而有其獨特的來源，正如彼後1：21所說「沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」，故此本節是論啟示來源的問題，非討論如何解釋聖經。
<-->2. 甚麼是「聖靈感動說出神的話來」？
<->經文：彼後1：21
因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。
接著上文的思路，彼得續釋預言的來源不是出於人「意」的（thelmati，意「旨意」），乃是由聖靈感動人說出神的話來。「感動」（pheromenoi，意「背負」）在徒27：15、17同字譯作「颳去」及「飄去」，表示聖靈的工作如同巨風一般，將船抓住（如被人抓住），然後風吹向哪裏，船就飄向那裏；風要去之處，也是船到達之處。此字在徒2：2譯「吹過」，表示聖靈使人不自禁地說出別國的話來。彼得當日被聖靈感動，不由自主地說出別國的語言，這事件在他腦海中盤旋甚久。如今他要表達聖靈感動聖經作者寫出神的話語來時，便以此、為舉例、借喻，指出預言的來源非出自人意，完全是聖靈「背負」的工作，像媽媽將孩子背負起來，到媽媽要達到的地方去。
<-->3. 為何天使也不控告假師傅？
<->經文：彼後2：11
就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。
在彼後2：1～3、10～22裡，彼得將假師傅的特徵描繪得入木三分，淋漓盡致。其中他說「連力量權能大的天使也不敢用毀謗的話在主面前控告他們」，此言叫人摸不著頭緒，因為天使是靈界的造物，與屬肉體的假師傅並不共同生活在世上，何以有此言及何解？
原來此處的天使是指好天使，他們心地善良謙和，不會將別人的錯誤（此處指假師傅）故意誇大詆毀對方。這裡表示，世人的活動有天使監視或保守（如徒12：15說天使暗中保護使徒；民20：21～35有天使攔阻和警告假先知巴蘭）。聖經中記載的天使是有工作的（參詩34：7；來1：14），既需工作，便需向神作報告（參亞1：11）。故此天使暗中看顧屬神的人和留意惡人的詭詐，便不足為奇了。有些學者將此處的假師傅當作墮落天使，意指善天使也不敢毀謗惡天使，如猶8～9。但此段所描寫的假師傅則甚麼都敢為【註1】，此見解似不是彼得的重點。
天使對假師傅的行事，在神面前並沒有作誇大的報告，他們只忠誠地將假師傅的行為向神說明；相對那些假師傅對忠心的神僕（真師傅），卻用詭計和捏造的言語毀謗他們，像沒有靈性的畜類（彼後2：12），這等人是「自取速速滅亡的」（彼後2：1）。
<-->4. 這些人到底有沒有得救？
<->經文：彼後2：20
倘若他們因認識主──救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。
本節的「他們」是誰，有二個不同的見解：
(1)他們是全段的中心人物──假師傅【註2】。
(2)他們是彼得後書2：18的「剛脫離妄行」的初信者【註3】。
若以他們末後的情況「比先前更不好」（彼後2：20）及作者寧願他們「倒不如不曉得為妙」（彼後2：21）這樣的心境，可見這些人是曾聽過福音卻不肯相信與接納的人，故以形容假師傅的可能性較大。因為假師傅對真理必有一般的認識，只是後來他們走了偏差的路，或者是他們從起初就是假信的（如猶大）。若以第二見解為準，那會變成一次得救非永遠得救，就與其他經文大大相違了。
<-->5. 本段是否支持「無千禧年論」？
<->經文：彼後3：10～13
但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
據上文（提後3：4～9），主降臨的應許是肯定的，至今還未應驗，因現今是寬容時期（彼後3：9），況且神對時間的算法不像世人，沒有長短之分，只有肯定之實（彼後3：8），而且主降臨是隨時隨刻的（彼後3：10）。到祂再來之時，若天地都大大改變，而成為新天新地（彼後3：11～13），這樣照此未來的進程，似是沒有千禧年國的出現，是否屬真？
事實上，彼得在這裡不是論末世事件發生的次序，他只概括地指出，主再來是一個肯定的事實，主再來後舊天地會全然改變，有形質的萬物皆被火銷化，新天新地取而代之（彼後3：13），所以彼得盼望讀者不必懷念「現今的天地」（彼後3：7），只當殷勤事主，敬虔度日，將來安然見主便好了（彼後3：14）。
彼得於此並非討論有千禧年或無千禧年，乃論有主再來及無主再來的事。至於有無千禧年的討論，主耶穌亦沒有詳加解釋，信徒需留意經文的上文下理及末世預言全面性的啟示，這樣才不會掛一漏萬。
<-->6. 「主的日子」及「神的日子」是否相同？
<->經文：彼後3：10～13
但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。
不少人將「主的日子」（彼後3：10）及「神的日子」（彼後3：12）當作二個不同的事件或時期；前者（主的日子）等於「主再來」，「神的日子」等於「永遠國度」（如陳終道、C. C. Ryrie）。這樣解釋忽略了「主」與「神」是互用字（如C. Bigg）【註4】，正如「天國」與「神國」也是互用詞，硬將之分開，會產生武斷的結論。再且有古卷將「神的日子」寫作「主的日子」。以此來看，彼後3：10、12的二名詞便無不同了。
彼得引用「主的日子」一詞是指向主再來的日子，祂的復臨像賊一般，叫人不知祂何時來到。聖經已有多處述及主的再臨像賊一般（如太24：43；帖前5：2；啟3：3，16：15），彼得卻用「神的日子」一詞，是指向神在永恆裏永遠是王的意義，這是主再來後必然接著發生的，所以彼得照用主再來的日子（神的日子），引進新天新地的出現，正如先知以賽亞也將新天新地的景況與禧年國的景況置於一起，像一個分不開的整體，因為先知認為禧年國是新天地境界的一部份也（參賽65：17-18）。
<-->7. 現今天地如何被烈火銷化？
<->經文：彼後3：7、10～12
但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沈淪的日子，用火焚燒。…但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
彼得謂現在的天地將被火「焚燒」（彼後3：7，原文沒有「焚燒」字），一切有形質的都被烈火「銷化」、「燒盡」（彼後3：10）、「鎔化」（彼後3：12）。但若有形質的都被燒為灰燼，是否新天地為一個抽象的境界？
查「形質」（stoicheia）一字原文意「行列」、「排列」，此字在加4：3、9；西2：8、20皆譯「小學」；來5：12作「初步」；同字動詞多譯作循規而行（如徒21：24；羅4：12）。在本處（彼後2：10、12）意為「基本元素」，即構成宇宙萬物的基本元素或基本個體（如日月星宿、河嶽百獸、生物植物），這些在主的日子來到後都會被烈火（喻煉淨，如彼前1：7、4：12，非肉眼所見的火）「銷化」（luthesontai，意「毀滅」、「廢除」）、「燒盡」（katakaesetai，意「全毀」，有古卷用eurethesetai，意「赤露敞開」，取代katakaesetai，如NIV）及「鎔化」（tlketai，意「燒毀」），這三字皆形容神將煉淨現在的天地。至於祂如何行之，彼得沒有更進一步透露，不過，彼得顯然深受舊約數段末世經文所影響（如賽34：4；彌1：14；瑪4：1），那裏皆預告神將會用火來審判大地，用火煉淨舊天舊地。
<-->書目註明
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【註1】如K. O. Gangel, "ⅡPeter," BKC, Victor, 1983, p.872; J. B. Mayor, The Epistle of Jude,ⅡPeter , Baker, 19071979, p.129.
【註2】如E. A. Blum "Z&t", EB C, p.282.
【註3】D. A. Dunham, "An Exegetical Study ofⅡpeter 2:8～22", Bibliotheca Sacra, 140, Jan-Mar1983, p.51; J. Laney, Answers to Tough Questions, Kregel, 1997, p.321.
【註4】C. Bigg "Ⅱpeter" ICC, T & T. Clark, 19011915, p.290.