1. 如何分辨「試煉」、「試驗」、「試探」？
<->經文：雅1：2、3、12
我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。……忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
查「試煉」（peirasmois，雅1：2）與「試探」（peirasmon）原文是同一個字，主要是「試驗」之意，此字有正負兩個含義，「正」面含義是使受試驗者的生命更成熟及受益（如來11：37；林前10：13，這兩段經文和合本皆譯作「試探」），故此在雅1：2便譯成「試煉」；「負」面含義是使受試驗者的生命陷在犯罪的結局裡（如太6：13）。這兩者之間的分別並非如傳統之見，認為「試煉」是指外體、外面的因素，「試探」是指內心方面的誘惑；並指兩者的來源、動機及目的有所不同：「試煉」是出自神，旨在使人的生命得更大的造就，成為更合用的器皿；而試探是出自撒但，旨在使人犯罪墮落，進而離開神或反叛神。
「試驗」（dokimion，雅1：3）是中性的，如路14：19，同字譯「試一試」，羅12：2譯「察驗」，旨在顯出那件事或那個人的真偽（參羅2：18同字譯「喜愛」或「分別是非」）。在雅1：3，此處謂信心經歷試煉後便能顯出（試驗出）是真誠的，只有這樣的信心態度才能生出忍耐來。
<-->2. 誰是初熟的果子？
<->經文：雅1：18
他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
雅各用二個「生」字來表達兩種後果，在雅1：15，他說私慾懷胎就生出（tiktei）罪來，罪成長就「生出」（apokuei）死來，但是神的真道卻「生」出（apekuesen）屬神的兒女來。第一個「生」字（tiktei）是「誕生」之意（私慾生罪，擬人法，同字在路1：57，2：11譯「生了」，太2：2作「生下來」，約16：21譯「生產」，來11：11作「生育」），此字的運用強調後果。第二個「生」字（apokues，字根「懷胎」）強調整個誕生的過程，包括後果。
雅各謂神以其真道生下甚多屬神的兒女，他們如同萬物中初熟的果子。「初熟的果子」在林前15：23是用在復活的主身上，此處則用在信徒身上。「初熟的果子」是大豐收的前奏，也是首批奉獻給神的禮物（參利23：9～10），於此，雅各謂信徒是萬物中首批歸神為聖的果子，也表示將來整個萬物也會全然得贖，全然成聖，全然歸神（參羅8：18～23）。
<-->3. 「因信稱義」與「因行為稱義」如何協調？
<->經文：雅2：24
這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
要解釋這表面衝突的關鍵在乎「稱義」的字義，查「稱義」（dikaioutai）基本是「證明真實」、「證明是對」的意義。
故此，「信心稱義」表示信心證明那人對神的心是對的；「行為稱義」表示行為證明那人對神的生活是對的。一個人在神面前的生活行為是對的，表示他對神的心是對的，因為好行為的背後需要有好的信心，好的信心卻要用好行為證明、證實、表明、顯明出來，所以有人說得好：「因信稱義是入門的信，行為稱義是走天路的信」【註1】。
加5：6說：「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。那個「生發仁愛的信心」便如同「有行為的信心」、「有生命的信心」，所以就稱為「行為稱義」。
<-->4. 「生命的輪子」是甚麼？
<->經文：雅3：6
舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。
雅各強調舌頭的禍害，言語招尤，這百體中最小的（雅3：5）反是最難制伏（雅3：8）。它能說大話（雅3：5上）， 能燒著整個樹林（雅3：5下）， 能污穢全身（雅3：6上）， 能把生命的輪子點起來（雅3：6下）。然而甚麼是生命的輪子？
查「生命的輪子」（trochon tes geneseos），是古代希臘人對生命的一種觀念，他們認為生命如滾輪，生生死死，死死生生，周而復始，綿延不斷【註2】，而當這輪子轉動之時，輪軸經摩擦產生火花，至整個輪子都燒著了【註3】。故此舌頭如車軸的火花，可以使整個人生都毀於一旦，正是「一言喪邦，一言興邦」的教訓。
<-->5. 為何要將喜笑變作悲哀？
<->經文：雅4：9
你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。
作者在此節吩咐讀者要將喜樂變悲哀，歡樂變愁悶，似乎是在推行一種悲觀主義，著實令人費解？
原來這是數項順服神的表現之一（參雅4：6～10）：
(1)務要抵擋魔鬼（雅4：7）。
(2)要常親近神（雅4：8上）。
(3)多自省己身，保守聖潔生活（雅4：8下）。
(4)為罪表示真誠的痛悔（雅4：9）。
(5)在主前多謙順聽命（雅4：10）。
其中在雅4：9，作者要信徒愁苦、悲哀、哭泣，要將喜樂變為悲情，這一連串的字詞是描述信徒自省其身時，發現自己有甚多得罪神之處，於是需要在神面前有真誠悔悟己過的心志，這樣的人，神才能使他「升高」，表示神提高他的屬靈生命，使他成為更合用的器皿。
<-->6. 世上難有無罪的人，包括信徒在內？
<->經文：雅4：17
人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。
「人若知道行善卻不行之，這是他的罪了」這是一句盛行的哲言慧語，亦將上文雅4：11～17的訓勉作一總結。在上文，作者提出數項生活上的實際提醒，使讀者作任何事皆要想到神：
(1)批評弟兄是變相的批評律法（雅4：11～12）。
(2)作任何事勿忘生命變幻無常（雅4：13～14）。
(3)神的旨意是物質成功之鑰（雅4：15～16）。
(4)知善而不行之，是為罪也（雅4：17）。
在雅4：16，作者指出有些人常以自己的「張狂為誇口」（「張狂」，alazoneiais，是名詞，和合本似將之譯作形容詞「張狂的誇口」，或動詞「張狂誇口」，是一疏忽），他們以自己的成就而驕傲自恃，完全忽略神的恩典或祝福，這是可悲的。就此作者遂總結地（conclusively）說，凡知道行善而不去行的，是為他的罪行了（雅4：17）。在狹義上言，這「善」是指雅4：15～16的「善」，明白自己所擁有的全是神的祝福；在廣義上言，凡是使人蒙恩的善行，若知之而不為之，那便是罪行了。
<-->7. 甚麼是抹油禱告？是神醫治病禱告否？
<->經文：雅5：14～16
你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
人在苦境中需禱告（雅5：13），非求神將苦境除去，而是求神降下額外力量可以度過難關；人在病中要請教會的牧者（長老）來為他抹油禱告（雅5：14）。「病」字（asthenei）在新約多用在嚴重的病情上，如大臣之子（約4：46～47）、多加（徒9：37）、拉撒路（約11：1～3、6）、以巴弗提（腓2：26～27）等，故此病者邀請教會長老前來為他抹油禱告。
古代社會，醫學沒現在這麼昌明，他們相信油有治療之效能（參路10：34，好撒瑪利亞人），約瑟夫記載大希律在病危時以橄欖油沐浴（參《古史》，17：172[6：5]）【註4】。病人是否得蒙醫治，全是神的旨意（非油的功效）及人對神的信心（雅5：15上），這是信神擁有生命權能的信心。至於那病人能否「起來」，全是神的主權，因為肉體生命主權在神的手裏。至於屬靈的生病（5：15下），假如那病是因犯罪而導致，而病人已在長老面前承認過錯，則神必會赦免（雅5：15下）。
至於神是否聽長老或病人的禱告，雅各沒有再談論，不過他是本著主耶穌的應許而說的，主說：「你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著」（太21：22），這是按照神美善的旨意而作出的禱告（約壹5：14）。
<-->書目註明
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【註1】陳終道，萬世救恩，宣道，1999, 頁45。
【註2】C. Vaughan, "James", Study Guide Commentary, Zodervan, 1969, p.71.
【註3】J. B. Mayer, The Epistle of James, Machillan, 1892, p.188.
【註4】：H. A. Kent, Faith That Works, Baker, 1986, p.189.