1. 甚麼是「盼望的福」？

經文：多2：13
等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

保羅鼓勵信徒等候盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現，這確是一個甚有價值的等候。

但甚麼是「盼望的福」？此句中譯將形容詞與名詞對調了；查「盼望」是名詞，「福」是形容詞，該譯作「有福的盼望」。並且，「盼望」與「顯現」為二個名詞，前面有一個冠詞（ten），故連接這二個名詞的「並」字（kai）不是作連接詞用，乃是用下面名詞解釋的上面名詞。這樣「並」字便可譯作「就是」，表示「有福的盼望」就是「主耶穌榮耀的再來」，兩者是同一件事。

而且，「等候至大的神和我們救主耶穌基督」此句的「神」和「救主」這兩名詞亦只有一個冠詞（tou），如上句的「盼望」與「顯現」的句子結構般；「和」字可改譯為「就是」。表示神和救主耶穌是同一屬性的神，同時亦指出，在保羅的思想中，神和耶穌基督是同一個體的神，不分彼此（另參彼後1：1），主耶穌的神性亦可見一斑！

2. 何謂「重生的洗」和「聖靈的更新」？

經文：多3：5
他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

保羅很清晰地說明，人的得救全非因自己有甚麼好行為，而是完全出自神的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

不少學者將「重生的洗」解作洗禮，視洗禮叫人得救（多是天主教的立場）。但是此處的「洗」字（loutrou，指洗濯盤的「盤子」）只是個象徵字彙，與「洗禮」（baptize）或「水」（hudatos）全沾不上關係_【註1】。因為若「洗」是與潔淨罪污有關，那便與「洗禮」或「水」無關了。而且，「重生的洗」與「聖靈的更新」這兩個名詞句子統歸一個前置詞dia（中譯「藉著」），表示這兩個名詞句子意義相同，是二而一、一而二的意義，而連接兩名詞句子的「和」字（kai）便是一種「下釋上」的用途（參多2：13的例子），可譯作「就是」。全句意說，「人的得救，是因神的憐憫，藉著重生的洗就是聖靈的更新」而成的。

「重生」（palingenesias，由「再」與「生」二字組成；太19：28及徒1：6同字譯「復興」）與「洗」字同是名詞，指信徒生命的新生與生命的潔淨全是聖靈的工作，聖靈於此的工作稱為聖靈的「更新」（anakainoseos，由「再」與「新」二字組成），表示聖靈使人獲得新生命，使人成為新造的人（林後5：17）。

3. 保羅勸告提多要遠避何人？

經文：多3：9～11
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。

保羅勸告提多要「遠避」（多3：9）甚至「離絕」（多3：10）在革里底教會作出甚多背逆真道之事的人，這些人是到處招搖撞騙的假師傅，他們腳蹤所踏處由以弗所（提摩太前書），延伸至革里底（提多書），引起分門結黨的事。在保羅筆下這些人的特徵有：

(1)他們是為律法而起爭論的人（多3：9）──保羅稱這些語言之爭為「無知」（moras，意「愚笨」）的辯論，因他們爭辯的中心皆與無知的家譜有關（moras一字形容「辯論」及「家譜」兩字，中譯的「空談」是補字）。此外他們又為律法而起爭競；他們無疑是猶太人（參多1：14），試圖將律法與諾斯底主義調和在一起，製造出一些古怪荒誕的理論來，是為「荒渺無憑的話語」（提前1：4）。但這是行不通的，保羅稱之為虛妄與無益（多3：9下）。

(2)他們是分門結黨的人（多3：10）──「分門結黨」（hairetikon，字根「選擇」，徒5：17同字譯「教門」）是指選擇與真道不同的路而行，這些人在教會中結成黨派，分裂肢體間的和睦關係。

(3)他們是背道與犯罪的人（多3：11）──「背道」（exestraptai，意「由內翻外」，喻「扭曲」）是指反真道之意，犯罪反對神之意，此等人保羅更進一步稱他們是「自定己罪的」（autokatakritos，中譯本譯為「自己明知不是，還是去作」），若經警誡後仍不悔悟，便遭棄絕（不是「交給撒但」而趕離教會，可能他們是外來的人，非教會本身人士），是以有此「處分」（參多1：16）。

書目註明

【註1】D. Guthrie, "Pastoral Epistles," TNTC, IVP, 1983, p.205卻不以為然，但參H. Alford, Alford's Greek Testament, Guardian, 1976, p.424及H. A. Kent, Pastoral Epistles, Moody, 1971, p.241另有他見。