1. 信徒受患難是否命中注定？
<->經文：帖前3：3（全段3：3～4）
免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。
在第二次旅行佈道時，保羅來到帖撒羅尼迦，在那裡創立帖撒羅尼迦教會，但因反對福音的勢力有增無減，他遂急速離開，到庇里亞去；雖在那裡的工作頗受歡迎，然而反對勢力迫近，迫不得已前往雅典稍避風頭，卻囑附同工提摩太早日前來會面（詳參徒17：1～15）。據帖前3：1所記，提摩太及西拉似乎來過雅典，只是保羅想念「帖撒羅尼迦」教會的心甚為迫切，遂又打發提摩太回去照顧他們（帖前3：1～5）。在此同時可能又打發西拉回去照應初生的腓立比教會，免得「腓立比」教會遭受反對派人士的摧殘（參徒18：5）【註1】，期間保羅等不及便逕往哥林多去了（徒18：1）。不久提摩太及西拉來到哥林多，找著保羅（徒18：5；帖前3：6），告訴他「帖撒羅尼迦」教會的近況，保羅繫念之心才釋然（帖前3：7～9），遂書就帖撒羅尼迦前書，回答教會託提摩太帶來的問題。
在書中，保羅勸慰「帖撒羅尼迦」信徒勿被諸般患難搖動，並說「我們」（泛指信徒，非單指保羅與其同工）受患難原是「命定的」（keimetha，意「放下」、「安放」、「放置」、「躺臥」，喻「設立」，同字在太28：6；路23：53；約20：12譯「安放」；在路2：12、16；約壹5：19作「臥在」；林前3：11；腓1：16；提前1：9作「設立」）。命定這字用意廣闊，不是良好的譯文，易引起「命中注定」之意。全句（帖前3：3下）意指患難是信徒必遇的事（如俗言：「人生不如意之事常十之八九」），信心不要被它打跨。
<-->2. 為何放縱私慾邪情便是欺負弟兄？
<->經文：帖前4：6（全段4：3～8）
不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。
保羅勸誡信徒要過成聖的生活： 要遠避惡行（帖前4：3）； 守著自己的身體（帖前4：4）； 不放縱私慾邪情（帖前4：5）； 不要欺負弟兄（帖前4：6）。
在保羅的思想中，信徒的身體是聖靈的殿，是屬於神的，因此不能隨便蹧蹋之，使之沾染污穢（帖前4：7）。「私慾邪情」二字在西3：5列為五大沾染身體的罪行，務必要治死。加5：24亦說此二大淫行已釘在十架上了，信徒不要將它們「起死回生」！
保羅說信徒不要「在這事上越份和（kai，中漏譯）欺負他的弟兄，免受主的報應」（帖前4：6上）。本句的「和」字是「下文解釋上文」的用途，換言之，「欺負」即是「越份」。此處的難題有二： 何謂「欺負」？ 何是「弟兄」？
「欺負」（pleonektein，字根意「多拿」，喻「詐騙」，同字多處譯「佔便宜」，如林後7：2，12：17、18）在此指生活的聖潔方面，切勿對異性有任何不軌的行為（如性侵犯、性歧視），如R. C. H. Lenski言：「外邦人有二件惡名昭著的罪行，一是商業上的訛騙，一是男女交往上的淫亂【註2】。
「弟兄」一字解釋意義有二： 泛指人類（如J. B. Lightfoot、Hogg & Vine、T. L. Constable [BKC]）， 狹指信徒（如W.A. Sterens、F. F.Bruce）。據帖撒羅尼迦前書4：10所言，後者的解釋較合文理。保羅再三強調（「預先說過」、「又切切囑咐」），外邦人的商業不道德及男女關係的鬆弛，信徒要遠遠避之！
<-->3. 保羅是否推行明哲保身、各掃門前雪的理論？
<->經文：帖前4：11
又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。
繼續上文「彼此相愛」的勸導（帖前4：9～10），保羅於此給予信徒三方面的勉勵： 立志作安靜人， 辦自己的事， 親手作工。
首句「立志作安靜人」一言，表示帖撒羅尼迦教會信徒為了某些事而「雀躍」不已。不少學者推測，這是因為帖撒羅尼迦教會信徒聽了甚多保羅所傳主再來的道理（如A. T. Robertson、F. F. Bruce、D. E. Hiebert），便不太熱心作每日的正事，甚至有人怠工及專管閒事（參帖後3：11），故此保羅勸告他們先立志作安靜人。
查「立志」一字（philotimeisthai，由「愛」及「名譽」二字組成，意「羨譽」，同字在羅15：20，林後5：9譯「立了志向」）是個高貴字詞，喻「熱心」、「熱衷」、「羨慕」，這是心志上的追求、嚮往。作個「安靜」人（hesuxazein，意「休息」），不要過份緊張，保持冷靜，不受擺動（非指不說話）。保羅的勸告不是要對方閉口不言，而是不要陷在狂喜的熱潮裡。
中句「辦自己的事」，原文指要專心作自己的事，不是叫人明哲保身、自掃門前雪，而是忠告讀者不要遊手好閒，惹事生非，反要專心致志，心無旁騖，專一作工之意。末句「親手作工」，表示殷勤作工，這是保羅一貫的工作態度（帖前參2：9）。A. Plummer 謂本書全無勸告不要貪愛錢財、世界等的詞彙，反映教會多由勞苦大眾組成（雖有富有的人，參徒17：4）【註3】。保羅於此的提醒，委實洞悉他們的背景。
<-->4. 保羅是否主張得永生是預定的？
<->經文：帖前5：9
因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
本節首字「因為」（hoti）回應上文，在此補充為何信徒要把得救的盼望作頭盔戴上（帖前5：8），原來是神沒有預定信徒受刑，反（alla，中譯「乃是」）預定（原文沒此字，是補字，中譯應放點在旁以作表示）藉著主耶穌基督得救。
查「預定」一字（etheto 意「放下」、「躺下」，喻「分派」、「設立」、「任命」；新約多處將此字譯作「放下」或「安放」，如太5：15，27：60；可16：6；路1：66，8：16，23：53；約11：35等不贅；或譯作「分派」，如約15：16；「設立」，如徒13：47，20：28；羅4：17；林前3：10；提前2：7；來1：12；或「託付」、「任命」，如林後5：19；或「定意」，如徒19：21），用途甚廣，總意是「決定」，將之譯作「預定」易引起誤解。全句意說神已「定意」、「決定」信徒不必受刑，乃藉著主耶穌得救。
至於「刑」（orgen，意「忿怒」，帖前1：10同字譯「忿怒」）這字詞是指末世的刑罰（參羅5：9）；不是如一些災前被提派人士謂指末世災難時期的災難，及說此節經文支持災前被提的末世論（如J. Carl Laney、T. Constable）。在此處的文理中，保羅勸告讀者不要作昏昏入睡的人（帖前5：10），這種處境類似保羅在羅馬書所說：「現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們的得救，現今比初信的時候更近了」（羅13：11）。
<-->5. 本節經文支持「普世得救論」？
<->經文：帖前5：10
他替我們死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活。
「普世得救論」者認為耶穌的死救贖了全人類（參西1：20），其中用本節經文支持。他們謂「醒著」是指信徒，「睡著」是指不信的（如帖前5：6的「別人」），這樣因著主耶穌基督替「我們」（全人類）死，無論「醒著的」、「睡著的」都與祂同活過來。
查「醒著」固然是指信徒，即帖前5：6的「不要睡覺」的人；他們與「別人」有別。「別人」不是如普世主義者所指在帖前書4：13的「睡了的人」，他們是同節所說的「沒有指望的人」，及帖前書4：5的「不認識神的外邦人」。
「睡著」的與「醒著」的是一個對比，不是信與不信的對比，而是死去的信徒，與活著信徒的對比。「睡著」是等於帖前書4：13的死去信徒，也是4：15的「已經睡了的人」，亦即4：16的「那在基督裡死了的人」，這是根據全段文理（4：13～5：11）而作的解釋，與「普世主義」的見解截然不同。
<-->6. 甚麼是銷滅聖靈的感動？
<->經文：帖前5：19（全段5：16～22）
不要銷滅聖靈的感動。
在結語前，保羅將最後勸言分二部份： 有關個人內心世界（以三句短言表達，5：16～18）； 有關教會整體生活（以五個命令表達，5：19～22）。
帖前5：19～22提及五個命令，先有二個反面的，再有三個正面的。第一個反面的提醒乃是「不要銷滅聖靈的感動」，「銷滅」（sbennute，意「撲熄」）喻聖靈的工作如火一般（參賽4：4；太3：11；徒2：3～4），卻不要撲滅之。聖靈如何工作，在帖前5：20有清楚提示，就是藉著所傳達的道。
究竟先知傳達甚麼「道」，而使帖撒羅尼迦教會信徒產生藐視之心，導致保羅於此加以告誡，學者意見有三：
(1)有說帖撒羅尼迦教會受「方言運動」攪擾，信徒對此頗為戒心，保羅勸告不需加以禁止（因他對哥林多教會亦抱此態度，這對哥林多教會來說雖是後來的事）。
(2)另有說帖撒羅尼迦教會信徒高舉方言過於講道，保羅於此遂加以誥誡。
(3)再有說在帖撒羅尼迦教會中有人傳講主再來的日子很接近，致多人大受迷惑（參帖後2：3～4），這是「冒牌先知」之言，卻影響「正牌先知」的權柄與地位，保羅遂加以糾正【註4】。此說似乎最合理（D. E. Hiebert、BKC）。
無論怎樣，保羅附加勸言，「凡事」（泛指所有，尤指上文「先知的講論」）需加察驗，以鑑真偽（參約壹4：1；林前12：10；徒17：11），美善的要持守，惡事一概不作（5：21～22）。
<-->書目註明
<->
【註1】E. D. Hiebert, The Thessalonian Epistles,Moody, 1971, p.21.
【註2】R. C. H. Lenski, "I Thessalonians", The Interpretations of St. Paul's Epistles, Lutheran Book Concern, 1937, p.319.
【註3】J: A Plummer, "I Corinthians", ICC, T & T Clark, 1951, p.66.
【註4】L. Morris, "IⅡThessalonians," NIC, Eerdmans, 1959, p.176.