1. 米迦勒为何不敢“得罪”魔鬼？
<->经文：犹9
天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！
犹大书的读者受一些假师傅的搅扰，这些人放纵情欲（犹4上），否认耶稣基督是独一主宰（犹4下），轻看在上掌权的（犹8）。作者遂引用天使长米迦勒尚且不敢就“摩西尸体事件”与魔鬼争辩，藉此显出那些假师傅对权柄的漠视。可是在“摩西尸首事件”中，为何米迦勒不敢“得罪”魔鬼？
据伪经“摩西升天记”记载（在1861年发现，是一份从希腊文译成的拉丁文译本），摩西逝世后，米迦勒负责殓葬其尸首，而魔鬼欲抢夺之，作为别的用途（另外传说是为引诱以色列人拜祭其尸身）。米迦勒虽是天使之长，手中有无上之权，尚且不敢重责魔鬼之僭越权力范围，只道“主责备你吧”（意说神会责备你的，你不要任意妄为）。米迦勒不欲以毁谤语责备魔鬼，若这样行，显出其莫大的权能，相信魔鬼也不敢稍越雷池，然而，这样米迦勒会生出骄傲的心，这正是魔鬼堕落的前因。
整个事件是个历史的借喻，指出假师傅视在上有权柄者之权为无物，故此他们便我行我素，无法无天。但是，即使米迦勒也不欲“冒犯”掌权柄的（如掌管黑暗权势的魔鬼），更反映出假师傅的任性妄为了。
<-->2. 什么是“该隐的道路”、“巴兰的错谬”及“可拉的背叛”？
<->经文：犹11
他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
作者引用三段旧约历史，分别说明假师傅的罪行：
(1)该隐的道路──假师傅像该隐般，有三方面的错谬：一是以错误的方法及不纯正的心态敬拜神；二是嫉妒他人（真师傅）的成就；三是存杀害之心忌恨人（参约壹3：12；来11：4）。
(2)巴兰的错谬──假师傅又像巴兰般，有三方面的错谬：一是以虚伪之心事奉神；二是为利而事奉；三是诱惑他人陷在更大的罪里（参民22：21～31，31：8、16；彼后2：5～16；）
(3)可拉的背叛──假师傅再像可拉般，有三方面的错谬：一是不服从神选立的权柄；二是众众反对神已立的权柄；三是忌恨别人比他们更有权柄。
这些假师傅在这三大历史错误旧路上“走”（eporeuthesan，意“离去”，同字在本书16、18两节译“随从”）、“直奔”（exechuthesan，意“狼吞虎咽”，喻极端的放纵情欲），其终局是“灭亡”的（apolonto，意“毁灭”）。
<-->3. 这两节经文皆出自伪经，何故列入正典里？
<->经文：犹9、14
天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！…亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临。
犹9及14这两节经文均出自旧约伪经，前者犹9出自“摩西升天记”，一说是2B.C.的作品，另说是A .D. 44之作品。后者犹14引自“以诺一书”，日期不详。这二本典籍是犹太人熟识的文献，教父奥利根及亚历山大的革利免皆知晓它们的存在。但是它们如何进入正典，的确引起一些学者的质疑，因此有些学者（如马丁路德）便坚拒犹大书纳入正典内。
解释原则乃如R. C. H. Lenski说，圣经亦有多处经文引述不知其作者与出处的资料，如徒20：35（“施比受更为有福”），或提后3：8（两个敌挡摩西之首领的名字）等；因此问题不是犹大在何处获得他著书的资料，乃是犹大所说的是否为真实无误的历史【注1】
犹大在圣灵引导下，选择某些资料作为他写书的依据。圣灵的引导是无误的，但这不表示全本伪经是无误及有圣灵的默示。引用他人之资料，不等于他们说的每一句话都是对的，这只是说，当圣灵引导作者选择著述之材料时，圣灵必引导他撷取那正确兼无误的部份，这样便成为正典的一部份。
<-->书目注明
<->【注１】R. C. H. Lenski, Interpretation of Jude, Lutheran Book Concern, 1938, p.639.