1. 什么是不可随私意解说？
<->经文：彼后1：20
第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。
彼得谓圣经的预言没有可随私意解说的，然而究竟什么是不可随私意解说？
查“没有可随私意解说”原文逐字之译文如下：“ou（不可）ginetai（产生）idias（私自）epileiseos（解释）”，意说“不是自己产生出来的解释（启示）”，这是论预言的来源问题，不是如俗解“以经解经”（如C. C. Ryrie）的释经原则问题，或凭着自己的私意乱解神的话（如陈终道）。彼得意思乃是，预言不是人能想出来的，而有其独特的来源，正如彼后1：21所说“没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”，故此本节是论启示来源的问题，非讨论如何解释圣经。
<-->2. 什么是“圣灵感动说出神的话来”？
<->经文：彼后1：21
因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
接着上文的思路，彼得续释预言的来源不是出于人“意”的（thelmati，意“旨意”），乃是由圣灵感动人说出神的话来。“感动”（pheromenoi，意“背负”）在徒27：15、17同字译作“刮去”及“飘去”，表示圣灵的工作如同巨风一般，将船抓住（如被人抓住），然后风吹向哪里，船就飘向那里；风要去之处，也是船到达之处。此字在徒2：2译“吹过”，表示圣灵使人不自禁地说出别国的话来。彼得当日被圣灵感动，不由自主地说出别国的语言，这事件在他脑海中盘旋甚久。如今他要表达圣灵感动圣经作者写出神的话语来时，便以此、为举例、借喻，指出预言的来源非出自人意，完全是圣灵“背负”的工作，像妈妈将孩子背负起来，到妈妈要达到的地方去。
<-->3. 为何天使也不控告假师傅？
<->经文：彼后2：11
就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
在彼后2：1～3、10～22里，彼得将假师傅的特征描绘得入木三分，淋漓尽致。其中他说“连力量权能大的天使也不敢用毁谤的话在主面前控告他们”，此言叫人摸不着头绪，因为天使是灵界的造物，与属肉体的假师傅并不共同生活在世上，何以有此言及何解？
原来此处的天使是指好天使，他们心地善良谦和，不会将别人的错误（此处指假师傅）故意夸大诋毁对方。这里表示，世人的活动有天使监视或保守（如徒12：15说天使暗中保护使徒；民20：21～35有天使拦阻和警告假先知巴兰）。圣经中记载的天使是有工作的（参诗34：7；来1：14），既需工作，便需向神作报告（参亚1：11）。故此天使暗中看顾属神的人和留意恶人的诡诈，便不足为奇了。有些学者将此处的假师傅当作堕落天使，意指善天使也不敢毁谤恶天使，如犹8～9。但此段所描写的假师傅则什么都敢为【注1】，此见解似不是彼得的重点。
天使对假师傅的行事，在神面前并没有作夸大的报告，他们只忠诚地将假师傅的行为向神说明；相对那些假师傅对忠心的神仆（真师傅），却用诡计和捏造的言语毁谤他们，像没有灵性的畜类（彼后2：12），这等人是“自取速速灭亡的”（彼后2：1）。
<-->4. 这些人到底有没有得救？
<->经文：彼后2：20
倘若他们因认识主──救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
本节的“他们”是谁，有二个不同的见解：
(1)他们是全段的中心人物──假师傅【注2】。
(2)他们是彼得后书2：18的“刚脱离妄行”的初信者【注3】。
若以他们末后的情况“比先前更不好”（彼后2：20）及作者宁愿他们“倒不如不晓得为妙”（彼后2：21）这样的心境，可见这些人是曾听过福音却不肯相信与接纳的人，故以形容假师傅的可能性较大。因为假师傅对真理必有一般的认识，只是后来他们走了偏差的路，或者是他们从起初就是假信的（如犹大）。若以第二见解为准，那会变成一次得救非永远得救，就与其他经文大大相违了。
<-->5. 本段是否支持“无千禧年论”？
<->经文：彼后3：10～13
但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
据上文（提后3：4～9），主降临的应许是肯定的，至今还未应验，因现今是宽容时期（彼后3：9），况且神对时间的算法不像世人，没有长短之分，只有肯定之实（彼后3：8），而且主降临是随时随刻的（彼后3：10）。到祂再来之时，若天地都大大改变，而成为新天新地（彼后3：11～13），这样照此未来的进程，似是没有千禧年国的出现，是否属真？
事实上，彼得在这里不是论末世事件发生的次序，他只概括地指出，主再来是一个肯定的事实，主再来后旧天地会全然改变，有形质的万物皆被火销化，新天新地取而代之（彼后3：13），所以彼得盼望读者不必怀念“现今的天地”（彼后3：7），只当殷勤事主，敬虔度日，将来安然见主便好了（彼后3：14）。
彼得于此并非讨论有千禧年或无千禧年，乃论有主再来及无主再来的事。至于有无千禧年的讨论，主耶稣亦没有详加解释，信徒需留意经文的上文下理及末世预言全面性的启示，这样才不会挂一漏万。
<-->6. “主的日子”及“神的日子”是否相同？
<->经文：彼后3：10～13
但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
不少人将“主的日子”（彼后3：10）及“神的日子”（彼后3：12）当作二个不同的事件或时期；前者（主的日子）等于“主再来”，“神的日子”等于“永远国度”（如陈终道、C. C. Ryrie）。这样解释忽略了“主”与“神”是互用字（如C. Bigg）【注4】，正如“天国”与“神国”也是互用词，硬将之分开，会产生武断的结论。再且有古卷将“神的日子”写作“主的日子”。以此来看，彼后3：10、12的二名词便无不同了。
彼得引用“主的日子”一词是指向主再来的日子，祂的复临像贼一般，叫人不知祂何时来到。圣经已有多处述及主的再临像贼一般（如太24：43；帖前5：2；启3：3，16：15），彼得却用“神的日子”一词，是指向神在永恒里永远是王的意义，这是主再来后必然接着发生的，所以彼得照用主再来的日子（神的日子），引进新天新地的出现，正如先知以赛亚也将新天新地的景况与禧年国的景况置于一起，像一个分不开的整体，因为先知认为禧年国是新天地境界的一部份也（参赛65：17-18）。
<-->7. 现今天地如何被烈火销化？
<->经文：彼后3：7、10～12
但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。…但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。
彼得谓现在的天地将被火“焚烧”（彼后3：7，原文没有“焚烧”字），一切有形质的都被烈火“销化”、“烧尽”（彼后3：10）、“镕化”（彼后3：12）。但若有形质的都被烧为灰烬，是否新天地为一个抽象的境界？
查“形质”（stoicheia）一字原文意“行列”、“排列”，此字在加4：3、9；西2：8、20皆译“小学”；来5：12作“初步”；同字动词多译作循规而行（如徒21：24；罗4：12）。在本处（彼后2：10、12）意为“基本元素”，即构成宇宙万物的基本元素或基本个体（如日月星宿、河岳百兽、生物植物），这些在主的日子来到后都会被烈火（喻炼净，如彼前1：7、4：12，非肉眼所见的火）“销化”（luthesontai，意“毁灭”、“废除”）、“烧尽”（katakaesetai，意“全毁”，有古卷用eurethesetai，意“赤露敞开”，取代katakaesetai，如NIV）及“镕化”（tlketai，意“烧毁”），这三字皆形容神将炼净现在的天地。至于祂如何行之，彼得没有更进一步透露，不过，彼得显然深受旧约数段末世经文所影响（如赛34：4；弥1：14；玛4：1），那里皆预告神将会用火来审判大地，用火炼净旧天旧地。
<-->书目注明
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【注1】如K. O. Gangel, "ⅡPeter," BKC, Victor, 1983, p.872; J. B. Mayor, The Epistle of Jude,ⅡPeter , Baker, 19071979, p.129.
【注2】如E. A. Blum "Z&t", EB C, p.282.
【注3】D. A. Dunham, "An Exegetical Study ofⅡpeter 2:8～22", Bibliotheca Sacra, 140, Jan-Mar1983, p.51; J. Laney, Answers to Tough Questions, Kregel, 1997, p.321.
【注4】C. Bigg "Ⅱpeter" ICC, T & T. Clark, 19011915, p.290.