1. 如何分辨“试炼”、“试验”、“试探”？
<->经文：雅1：2、3、12
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。……忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。
查“试炼”（peirasmois，雅1：2）与“试探”（peirasmon）原文是同一个字，主要是“试验”之意，此字有正负两个含义，“正”面含义是使受试验者的生命更成熟及受益（如来11：37；林前10：13，这两段经文和合本皆译作“试探”），故此在雅1：2便译成“试炼”；“负”面含义是使受试验者的生命陷在犯罪的结局里（如太6：13）。这两者之间的分别并非如传统之见，认为“试炼”是指外体、外面的因素，“试探”是指内心方面的诱惑；并指两者的来源、动机及目的有所不同：“试炼”是出自神，旨在使人的生命得更大的造就，成为更合用的器皿；而试探是出自撒但，旨在使人犯罪堕落，进而离开神或反叛神。
“试验”（dokimion，雅1：3）是中性的，如路14：19，同字译“试一试”，罗12：2译“察验”，旨在显出那件事或那个人的真伪（参罗2：18同字译“喜爱”或“分别是非”）。在雅1：3，此处谓信心经历试炼后便能显出（试验出）是真诚的，只有这样的信心态度才能生出忍耐来。
<-->2. 谁是初熟的果子？
<->经文：雅1：18
他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
雅各用二个“生”字来表达两种后果，在雅1：15，他说私欲怀胎就生出（tiktei）罪来，罪成长就“生出”（apokuei）死来，但是神的真道却“生”出（apekuesen）属神的儿女来。第一个“生”字（tiktei）是“诞生”之意（私欲生罪，拟人法，同字在路1：57，2：11译“生了”，太2：2作“生下来”，约16：21译“生产”，来11：11作“生育”），此字的运用强调后果。第二个“生”字（apokues，字根“怀胎”）强调整个诞生的过程，包括后果。
雅各谓神以其真道生下甚多属神的儿女，他们如同万物中初熟的果子。“初熟的果子”在林前15：23是用在复活的主身上，此处则用在信徒身上。“初熟的果子”是大丰收的前奏，也是首批奉献给神的礼物（参利23：9～10），于此，雅各谓信徒是万物中首批归神为圣的果子，也表示将来整个万物也会全然得赎，全然成圣，全然归神（参罗8：18～23）。
<-->3. “因信称义”与“因行为称义”如何协调？
<->经文：雅2：24
这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
要解释这表面冲突的关键在乎“称义”的字义，查“称义”（dikaioutai）基本是“证明真实”、“证明是对”的意义。
故此，“信心称义”表示信心证明那人对神的心是对的；“行为称义”表示行为证明那人对神的生活是对的。一个人在神面前的生活行为是对的，表示他对神的心是对的，因为好行为的背后需要有好的信心，好的信心却要用好行为证明、证实、表明、显明出来，所以有人说得好：“因信称义是入门的信，行为称义是走天路的信”【注1】。
加5：6说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。那个“生发仁爱的信心”便如同“有行为的信心”、“有生命的信心”，所以就称为“行为称义”。
<-->4. “生命的轮子”是什么？
<->经文：雅3：6
舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
雅各强调舌头的祸害，言语招尤，这百体中最小的（雅3：5）反是最难制伏（雅3：8）。它能说大话（雅3：5上）， 能烧着整个树林（雅3：5下）， 能污秽全身（雅3：6上）， 能把生命的轮子点起来（雅3：6下）。然而什么是生命的轮子？
查“生命的轮子”（trochon tes geneseos），是古代希腊人对生命的一种观念，他们认为生命如滚轮，生生死死，死死生生，周而复始，绵延不断【注2】，而当这轮子转动之时，轮轴经摩擦产生火花，至整个轮子都烧着了【注3】。故此舌头如车轴的火花，可以使整个人生都毁于一旦，正是“一言丧邦，一言兴邦”的教训。
<-->5. 为何要将喜笑变作悲哀？
<->经文：雅4：9
你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
作者在此节吩咐读者要将喜乐变悲哀，欢乐变愁闷，似乎是在推行一种悲观主义，着实令人费解？
原来这是数项顺服神的表现之一（参雅4：6～10）：
(1)务要抵挡魔鬼（雅4：7）。
(2)要常亲近神（雅4：8上）。
(3)多自省己身，保守圣洁生活（雅4：8下）。
(4)为罪表示真诚的痛悔（雅4：9）。
(5)在主前多谦顺听命（雅4：10）。
其中在雅4：9，作者要信徒愁苦、悲哀、哭泣，要将喜乐变为悲情，这一连串的字词是描述信徒自省其身时，发现自己有甚多得罪神之处，于是需要在神面前有真诚悔悟己过的心志，这样的人，神才能使他“升高”，表示神提高他的属灵生命，使他成为更合用的器皿。
<-->6. 世上难有无罪的人，包括信徒在内？
<->经文：雅4：17
人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
“人若知道行善却不行之，这是他的罪了”这是一句盛行的哲言慧语，亦将上文雅4：11～17的训勉作一总结。在上文，作者提出数项生活上的实际提醒，使读者作任何事皆要想到神：
(1)批评弟兄是变相的批评律法（雅4：11～12）。
(2)作任何事勿忘生命变幻无常（雅4：13～14）。
(3)神的旨意是物质成功之钥（雅4：15～16）。
(4)知善而不行之，是为罪也（雅4：17）。
在雅4：16，作者指出有些人常以自己的“张狂为夸口”（“张狂”，alazoneiais，是名词，和合本似将之译作形容词“张狂的夸口”，或动词“张狂夸口”，是一疏忽），他们以自己的成就而骄傲自恃，完全忽略神的恩典或祝福，这是可悲的。就此作者遂总结地（conclusively）说，凡知道行善而不去行的，是为他的罪行了（雅4：17）。在狭义上言，这“善”是指雅4：15～16的“善”，明白自己所拥有的全是神的祝福；在广义上言，凡是使人蒙恩的善行，若知之而不为之，那便是罪行了。
<-->7. 什么是抹油祷告？是神医治病祷告否？
<->经文：雅5：14～16
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
人在苦境中需祷告（雅5：13），非求神将苦境除去，而是求神降下额外力量可以度过难关；人在病中要请教会的牧者（长老）来为他抹油祷告（雅5：14）。“病”字（asthenei）在新约多用在严重的病情上，如大臣之子（约4：46～47）、多加（徒9：37）、拉撒路（约11：1～3、6）、以巴弗提（腓2：26～27）等，故此病者邀请教会长老前来为他抹油祷告。
古代社会，医学没现在这么昌明，他们相信油有治疗之效能（参路10：34，好撒玛利亚人），约瑟夫记载大希律在病危时以橄榄油沐浴（参《古史》，17：172[6：5]）【注4】。病人是否得蒙医治，全是神的旨意（非油的功效）及人对神的信心（雅5：15上），这是信神拥有生命权能的信心。至于那病人能否“起来”，全是神的主权，因为肉体生命主权在神的手里。至于属灵的生病（5：15下），假如那病是因犯罪而导致，而病人已在长老面前承认过错，则神必会赦免（雅5：15下）。
至于神是否听长老或病人的祷告，雅各没有再谈论，不过他是本着主耶稣的应许而说的，主说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22），这是按照神美善的旨意而作出的祷告（约壹5：14）。
<-->书目注明
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【注1】陈终道，万世救恩，宣道，1999, 页45。
【注2】C. Vaughan, "James", Study Guide Commentary, Zodervan, 1969, p.71.
【注3】J. B. Mayer, The Epistle of James, Machillan, 1892, p.188.
【注4】：H. A. Kent, Faith That Works, Baker, 1986, p.189.