1. 什么是“盼望的福”？

经文：多2：13
等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

保罗鼓励信徒等候盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现，这确是一个甚有价值的等候。

但什么是“盼望的福”？此句中译将形容词与名词对调了；查“盼望”是名词，“福”是形容词，该译作“有福的盼望”。并且，“盼望”与“显现”为二个名词，前面有一个冠词（ten），故连接这二个名词的“并”字（kai）不是作连接词用，乃是用下面名词解释的上面名词。这样“并”字便可译作“就是”，表示“有福的盼望”就是“主耶稣荣耀的再来”，两者是同一件事。

而且，“等候至大的神和我们救主耶稣基督”此句的“神”和“救主”这两名词亦只有一个冠词（tou），如上句的“盼望”与“显现”的句子结构般；“和”字可改译为“就是”。表示神和救主耶稣是同一属性的神，同时亦指出，在保罗的思想中，神和耶稣基督是同一个体的神，不分彼此（另参彼后1：1），主耶稣的神性亦可见一斑！

2. 何谓“重生的洗”和“圣灵的更新”？

经文：多3：5
他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

保罗很清晰地说明，人的得救全非因自己有什么好行为，而是完全出自神的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

不少学者将“重生的洗”解作洗礼，视洗礼叫人得救（多是天主教的立场）。但是此处的“洗”字（loutrou，指洗濯盘的“盘子”）只是个象征字汇，与“洗礼”（baptize）或“水”（hudatos）全沾不上关系_【注1】。因为若“洗”是与洁净罪污有关，那便与“洗礼”或“水”无关了。而且，“重生的洗”与“圣灵的更新”这两个名词句子统归一个前置词dia（中译“藉着”），表示这两个名词句子意义相同，是二而一、一而二的意义，而连接两名词句子的“和”字（kai）便是一种“下释上”的用途（参多2：13的例子），可译作“就是”。全句意说，“人的得救，是因神的怜悯，藉着重生的洗就是圣灵的更新”而成的。

“重生”（palingenesias，由“再”与“生”二字组成；太19：28及徒1：6同字译“复兴”）与“洗”字同是名词，指信徒生命的新生与生命的洁净全是圣灵的工作，圣灵于此的工作称为圣灵的“更新”（anakainoseos，由“再”与“新”二字组成），表示圣灵使人获得新生命，使人成为新造的人（林后5：17）。

3. 保罗劝告提多要远避何人？

经文：多3：9～11
要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。

保罗劝告提多要“远避”（多3：9）甚至“离绝”（多3：10）在革里底教会作出甚多背逆真道之事的人，这些人是到处招摇撞骗的假师傅，他们脚踪所踏处由以弗所（提摩太前书），延伸至革里底（提多书），引起分门结党的事。在保罗笔下这些人的特征有：

(1)他们是为律法而起争论的人（多3：9）──保罗称这些语言之争为“无知”（moras，意“愚笨”）的辩论，因他们争辩的中心皆与无知的家谱有关（moras一字形容“辩论”及“家谱”两字，中译的“空谈”是补字）。此外他们又为律法而起争竞；他们无疑是犹太人（参多1：14），试图将律法与诺斯底主义调和在一起，制造出一些古怪荒诞的理论来，是为“荒渺无凭的话语”（提前1：4）。但这是行不通的，保罗称之为虚妄与无益（多3：9下）。

(2)他们是分门结党的人（多3：10）──“分门结党”（hairetikon，字根“选择”，徒5：17同字译“教门”）是指选择与真道不同的路而行，这些人在教会中结成党派，分裂肢体间的和睦关系。

(3)他们是背道与犯罪的人（多3：11）──“背道”（exestraptai，意“由内翻外”，喻“扭曲”）是指反真道之意，犯罪反对神之意，此等人保罗更进一步称他们是“自定己罪的”（autokatakritos，中译本译为“自己明知不是，还是去作”），若经警诫后仍不悔悟，便遭弃绝（不是“交给撒但”而赶离教会，可能他们是外来的人，非教会本身人士），是以有此“处分”（参多1：16）。

书目注明

【注1】D. Guthrie, "Pastoral Epistles," TNTC, IVP, 1983, p.205却不以为然，但参H. Alford, Alford's Greek Testament, Guardian, 1976, p.424及H. A. Kent, Pastoral Epistles, Moody, 1971, p.241另有他见。