1. 信徒受患难是否命中注定？
<->经文：帖前3：3（全段3：3～4）
免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。
在第二次旅行布道时，保罗来到帖撒罗尼迦，在那里创立帖撒罗尼迦教会，但因反对福音的势力有增无减，他遂急速离开，到庇里亚去；虽在那里的工作颇受欢迎，然而反对势力迫近，迫不得已前往雅典稍避风头，却嘱附同工提摩太早日前来会面（详参徒17：1～15）。据帖前3：1所记，提摩太及西拉似乎来过雅典，只是保罗想念“帖撒罗尼迦”教会的心甚为迫切，遂又打发提摩太回去照顾他们（帖前3：1～5）。在此同时可能又打发西拉回去照应初生的腓立比教会，免得“腓立比”教会遭受反对派人士的摧残（参徒18：5）【注1】，期间保罗等不及便迳往哥林多去了（徒18：1）。不久提摩太及西拉来到哥林多，找着保罗（徒18：5；帖前3：6），告诉他“帖撒罗尼迦”教会的近况，保罗系念之心才释然（帖前3：7～9），遂书就帖撒罗尼迦前书，回答教会托提摩太带来的问题。
在书中，保罗劝慰“帖撒罗尼迦”信徒勿被诸般患难摇动，并说“我们”（泛指信徒，非单指保罗与其同工）受患难原是“命定的”（keimetha，意“放下”、“安放”、“放置”、“躺卧”，喻“设立”，同字在太28：6；路23：53；约20：12译“安放”；在路2：12、16；约壹5：19作“卧在”；林前3：11；腓1：16；提前1：9作“设立”）。命定这字用意广阔，不是良好的译文，易引起“命中注定”之意。全句（帖前3：3下）意指患难是信徒必遇的事（如俗言：“人生不如意之事常十之八九”），信心不要被它打跨。
<-->2. 为何放纵私欲邪情便是欺负弟兄？
<->经文：帖前4：6（全段4：3～8）
不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。
保罗劝诫信徒要过成圣的生活： 要远避恶行（帖前4：3）； 守着自己的身体（帖前4：4）； 不放纵私欲邪情（帖前4：5）； 不要欺负弟兄（帖前4：6）。
在保罗的思想中，信徒的身体是圣灵的殿，是属于神的，因此不能随便蹧蹋之，使之沾染污秽（帖前4：7）。“私欲邪情”二字在西3：5列为五大沾染身体的罪行，务必要治死。加5：24亦说此二大淫行已钉在十架上了，信徒不要将它们“起死回生”！
保罗说信徒不要“在这事上越份和（kai，中漏译）欺负他的弟兄，免受主的报应”（帖前4：6上）。本句的“和”字是“下文解释上文”的用途，换言之，“欺负”即是“越份”。此处的难题有二： 何谓“欺负”？ 何是“弟兄”？
“欺负”（pleonektein，字根意“多拿”，喻“诈骗”，同字多处译“占便宜”，如林后7：2，12：17、18）在此指生活的圣洁方面，切勿对异性有任何不轨的行为（如性侵犯、性歧视），如R. C. H. Lenski言：“外邦人有二件恶名昭著的罪行，一是商业上的讹骗，一是男女交往上的淫乱【注2】。
“弟兄”一字解释意义有二： 泛指人类（如J. B. Lightfoot、Hogg & Vine、T. L. Constable [BKC]）， 狭指信徒（如W.A. Sterens、F. F.Bruce）。据帖撒罗尼迦前书4：10所言，后者的解释较合文理。保罗再三强调（“预先说过”、“又切切嘱咐”），外邦人的商业不道德及男女关系的松弛，信徒要远远避之！
<-->3. 保罗是否推行明哲保身、各扫门前雪的理论？
<->经文：帖前4：11
又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。
继续上文“彼此相爱”的劝导（帖前4：9～10），保罗于此给予信徒三方面的勉励： 立志作安静人， 办自己的事， 亲手作工。
首句“立志作安静人”一言，表示帖撒罗尼迦教会信徒为了某些事而“雀跃”不已。不少学者推测，这是因为帖撒罗尼迦教会信徒听了甚多保罗所传主再来的道理（如A. T. Robertson、F. F. Bruce、D. E. Hiebert），便不太热心作每日的正事，甚至有人怠工及专管闲事（参帖后3：11），故此保罗劝告他们先立志作安静人。
查“立志”一字（philotimeisthai，由“爱”及“名誉”二字组成，意“羡誉”，同字在罗15：20，林后5：9译“立了志向”）是个高贵字词，喻“热心”、“热衷”、“羡慕”，这是心志上的追求、向往。作个“安静”人（hesuxazein，意“休息”），不要过份紧张，保持冷静，不受摆动（非指不说话）。保罗的劝告不是要对方闭口不言，而是不要陷在狂喜的热潮里。
中句“办自己的事”，原文指要专心作自己的事，不是叫人明哲保身、自扫门前雪，而是忠告读者不要游手好闲，惹事生非，反要专心致志，心无旁骛，专一作工之意。末句“亲手作工”，表示殷勤作工，这是保罗一贯的工作态度（帖前参2：9）。A. Plummer 谓本书全无劝告不要贪爱钱财、世界等的词汇，反映教会多由劳苦大众组成（虽有富有的人，参徒17：4）【注3】。保罗于此的提醒，委实洞悉他们的背景。
<-->4. 保罗是否主张得永生是预定的？
<->经文：帖前5：9
因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
本节首字“因为”（hoti）回应上文，在此补充为何信徒要把得救的盼望作头盔戴上（帖前5：8），原来是神没有预定信徒受刑，反（alla，中译“乃是”）预定（原文没此字，是补字，中译应放点在旁以作表示）藉着主耶稣基督得救。
查“预定”一字（etheto 意“放下”、“躺下”，喻“分派”、“设立”、“任命”；新约多处将此字译作“放下”或“安放”，如太5：15，27：60；可16：6；路1：66，8：16，23：53；约11：35等不赘；或译作“分派”，如约15：16；“设立”，如徒13：47，20：28；罗4：17；林前3：10；提前2：7；来1：12；或“托付”、“任命”，如林后5：19；或“定意”，如徒19：21），用途甚广，总意是“决定”，将之译作“预定”易引起误解。全句意说神已“定意”、“决定”信徒不必受刑，乃藉着主耶稣得救。
至于“刑”（orgen，意“忿怒”，帖前1：10同字译“忿怒”）这字词是指末世的刑罚（参罗5：9）；不是如一些灾前被提派人士谓指末世灾难时期的灾难，及说此节经文支持灾前被提的末世论（如J. Carl Laney、T. Constable）。在此处的文理中，保罗劝告读者不要作昏昏入睡的人（帖前5：10），这种处境类似保罗在罗马书所说：“现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们的得救，现今比初信的时候更近了”（罗13：11）。
<-->5. 本节经文支持“普世得救论”？
<->经文：帖前5：10
他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。
“普世得救论”者认为耶稣的死救赎了全人类（参西1：20），其中用本节经文支持。他们谓“醒着”是指信徒，“睡着”是指不信的（如帖前5：6的“别人”），这样因着主耶稣基督替“我们”（全人类）死，无论“醒着的”、“睡着的”都与祂同活过来。
查“醒着”固然是指信徒，即帖前5：6的“不要睡觉”的人；他们与“别人”有别。“别人”不是如普世主义者所指在帖前书4：13的“睡了的人”，他们是同节所说的“没有指望的人”，及帖前书4：5的“不认识神的外邦人”。
“睡着”的与“醒着”的是一个对比，不是信与不信的对比，而是死去的信徒，与活着信徒的对比。“睡着”是等于帖前书4：13的死去信徒，也是4：15的“已经睡了的人”，亦即4：16的“那在基督里死了的人”，这是根据全段文理（4：13～5：11）而作的解释，与“普世主义”的见解截然不同。
<-->6. 什么是销灭圣灵的感动？
<->经文：帖前5：19（全段5：16～22）
不要销灭圣灵的感动。
在结语前，保罗将最后劝言分二部份： 有关个人内心世界（以三句短言表达，5：16～18）； 有关教会整体生活（以五个命令表达，5：19～22）。
帖前5：19～22提及五个命令，先有二个反面的，再有三个正面的。第一个反面的提醒乃是“不要销灭圣灵的感动”，“销灭”（sbennute，意“扑熄”）喻圣灵的工作如火一般（参赛4：4；太3：11；徒2：3～4），却不要扑灭之。圣灵如何工作，在帖前5：20有清楚提示，就是藉着所传达的道。
究竟先知传达什么“道”，而使帖撒罗尼迦教会信徒产生藐视之心，导致保罗于此加以告诫，学者意见有三：
(1)有说帖撒罗尼迦教会受“方言运动”搅扰，信徒对此颇为戒心，保罗劝告不需加以禁止（因他对哥林多教会亦抱此态度，这对哥林多教会来说虽是后来的事）。
(2)另有说帖撒罗尼迦教会信徒高举方言过于讲道，保罗于此遂加以诰诫。
(3)再有说在帖撒罗尼迦教会中有人传讲主再来的日子很接近，致多人大受迷惑（参帖后2：3～4），这是“冒牌先知”之言，却影响“正牌先知”的权柄与地位，保罗遂加以纠正【注4】。此说似乎最合理（D. E. Hiebert、BKC）。
无论怎样，保罗附加劝言，“凡事”（泛指所有，尤指上文“先知的讲论”）需加察验，以鉴真伪（参约壹4：1；林前12：10；徒17：11），美善的要持守，恶事一概不作（5：21～22）。
<-->书目注明
<->
【注1】E. D. Hiebert, The Thessalonian Epistles,Moody, 1971, p.21.
【注2】R. C. H. Lenski, "I Thessalonians", The Interpretations of St. Paul's Epistles, Lutheran Book Concern, 1937, p.319.
【注3】J: A Plummer, "I Corinthians", ICC, T & T Clark, 1951, p.66.
【注4】L. Morris, "IⅡThessalonians," NIC, Eerdmans, 1959, p.176.