1. 保罗是否赞成人上天堂是预定的？
<->经文：弗1：5、9、11（全段1：4～12）
又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。……都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，……我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的。
保罗指出，神从创世以前在基督里拣选了信徒，成为圣洁、无瑕疵（喻得救）（弗1：4）。保罗虽没有说明神如何拣选，或按照什么条件拣选，但是我们可根据别处经文（如弗2：8，3：12；罗3：24～25；帖后2：18），便可知神是预知人对福音的信心，而先作“事发前”的拣选。保罗续说，神基于爱之故，便按其“美旨”（eudokian，由“优美”与“思想”二字组成，中译“旨意”），藉着耶稣基督预定信徒（“我们”）得儿子的名份（弗1：5）。
“预定”（proorisas，由“预先”与“界限”二字组成，意“预先划定界限”、“预先界定”）指出神的拯救计划，不是临时之计，而是多时的筹划，这是个使人得救的计划，故此预定是指拯救世人的蓝图，不是预定谁可上天堂，谁不能。此外，保罗补充，这计划是照着神“预定”（proetheto，由“预先”与“意愿”二字组合，意“定意”；参罗1：13，同字译“定意”，同字在徒11：23译“立定”，27：13作“得意”）的美意（即弗1：5的“旨意”同字）而设定（弗1：9），这一切全是凭己意行万事的神所“预定”的（弗1：11中的预定，prooristhentes，与弗1：5同字）。
本段所用的二个“预定”，均强调计划，如建筑师绘制的蓝图，全是源自其“意愿”、“美旨”、“旨意”而成，而这“蓝图”（喻救恩）便交由耶稣基督执行之，至于谁得救，谁不得救，便由人自己作决定了。
<-->2. 信心是神的恩赐吗？
<->经文：弗2：8
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。
传统意见认为“信心”也是神的恩赐（礼物），经文根据来自以弗所书2：8；但以弗所书2：8是否指出“信心”是神的恩赐，这还需要商榷。
保罗谓“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”。表面看来，信心确是神给人的礼物，可是全节中的“这”字（touts）不一定是指信心，因这字是中性字，而“信心”或“恩典”皆阴性，反可指“得救这回事”（与A. T. Robertson 同感），意说救恩这伟举全是神的恩典，固然也基于人的信。但是所说的“并不是出于自己”不能指信心，应指救恩。因为信心是出于自己的意志，若说是神的礼物，那些不得救的人便大声抱怨说他不能得救不是自己的问题，而是神没有给他信心这份礼物。
<-->3. “一洗”是否指水礼？
<->经文：弗4：5（全段4：4～6）
一主，一信，一洗。
在述及信徒的合一观念时（弗4：3），保罗列出七大支柱，据此信徒可以建立一个合一的团契：
(1)一体──指全体教会，无形的教会，主内的团契。
(2)一灵──指圣灵，信徒全蒙圣灵所感而归到主的名下（参弗2：18）。
(3)一望──指末世救恩完成的阶段时。
(4)一主──众信徒共同的主人。
(5)一信──唯一得救之法。
(6)一洗──水的洗礼或灵洗。
(7)一神──称为父神，祂超（epi）贯（dia）住（en）在信徒之中。
在这七大促进合一的柱石中，六项所指学者们均异口赞同，唯独“一洗”却有争议，有说是指水洗（如C. Vanghan、J. F. MacAthur、J. F. Walroord、H. W. Haehner、启导本），亦有说是指灵洗（如H. A. Kent、C. C. Ryrie、W. W. Wiersbe），这二种意见均有神学观点作支持，究竟何解为佳？
在保罗众多书信中，“水洗”与“灵洗”均有强调（如罗6：3～4；林前12：13），只是此处是论促使合一的神学基础，相信他不会用水洗作为的支柱，因为独有灵洗才能将人归到主的名下，成为主的身体（“一体”）。此外，这字（一洗）原文是baptisma，非baptismos，凡字尾-mos 的字是指“动作”，而字尾-ma 则强调那事本身的意义。再且，历世历代没有洗礼的人也极维护教会合一的理念，也有合一的生活表现，因此“灵洗”似较合原意。
<-->4. 耶稣基督又如何升上降下？
<->经文：弗4：8～10
所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。
在上文，保罗指出教会是基督的身体，基督是教会的元首（弗1：22～23），这教会由外邦及犹太信徒组合而成（弗2：14～16），称为“神的家”、“主的圣殿”、“圣灵的居所”（弗2：19、21～22）。这教会是一个合一的身体（弗4：3），建立在三一神（一圣灵、一主、一神）的合一里。然而这个合一（unity）的身体却有甚多不同（diversity）的功能，靠着这些相异却合一的功能职事，各尽其职，建立基督的身体（弗4：12）。
在论及耶稣基督将作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的恩赐分与教会时（弗4：11），保罗引用诗68：18作为他的依据。这篇诗是一首胜利诗篇，作者大卫为纪念当年神助他取得耶布斯城（耶路撒冷城）而写成，感颂神恩浩瀚（参撒下6：17；代上14：25）。按古例，国君出师告捷得胜回来，骑着白马进入圣城，随后是战俘与掳获品，国王接受百姓列队欢迎并献礼后（多是鲜花），便将各项胜利品分赠民众及群臣。
保罗视耶稣基督的十架与复活是战胜魔鬼及死亡的代号，故此他便引用旧约史例为喻，指出耶稣将救赎伟工完成，今藉着圣灵的职事，将“成全圣徒，建立基督的身体，在真道上同归于一，长大成人，当有基督长成的身量”（参弗4：12～13）的恩赐分予信徒。
论到这位耶稣基督，祂是上升下地的主。“升上”（弗4：9上）是指祂救赎工作完毕后，现今在天上的职事；“降在地下”（弗4：9下）此意却引出四个不同意见：
(1)指主在十架后、复活前所去的阴间之地（参彼前3：18～20，支持者如M. R. DeHaan）。
(2)指主返回天家后藉着圣灵降临时又降在地下（参约14：23～24，支持者如天主教学者）。
(3)指主的降卑，祂离开天上的荣华，今倒空自己，住在世人之中（参腓2：5～11，支持者如T. M. Brauch）。
(4)指主的降生，“地下”与“高天之上”只是一个对衬比喻，主是从天上而来，降生在远离高天的“地下”（参约3：13，如A. T. Robertson）。
四说中的最后一说较为可取，这也是传统之见，而弗4：10“充满万有”一词，是指主得胜的荣耀充盈整个造物界。
<-->5. 什么是被圣灵充满？
<->经文：弗5：18
不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
在一连串共十个命令式动词中（“要谨慎行事”5：15，“要爱惜光阴”5：16，“不要作糊涂人”5：17上，“要明白主旨意”5：17下，“不要醉酒”5：18上，“要被圣灵充满”5：18下，“当口唱心和”5：19上，“当赞美主”5：19下，“常感谢父神”5：20，“当彼此顺服”5：21），“要被圣灵充满”一词是最使人误解的，为何保罗要将醉酒与追求圣灵充满扯上关系，又如何追求被圣灵充满？
保罗将醉酒与圣灵充满置在一起，因醉酒是“作糊涂人”（弗5：17）的表现，醉酒者是生活没节制的代表，而被圣灵充满者是生活有节制（被圣灵节制）的表显。正如酒精使人“放荡”（asotia，意“失控”、“暴乱”，路15：13同字译“浪费”），使人麻木于周围环境，控制及支配那人的言语行为，此举需要禁止；反之要被圣灵充满。“充满”一词是现在式被动语态动词，表示经常被圣灵充满。
“圣灵充满”与“圣灵洗礼”不同。“圣灵洗礼”是信徒一次的经历，不需再有（参林前12：13），新约从没提及信徒要多次“灵洗”；但“圣灵充满”却是现今不停的充满，这是一生之久的追求。其生活表面涵盖甚广，在下文里列举数项特征：赞美主（弗5：19），事奉主（弗5：20上），感谢神（弗5：20下），敬畏主（弗5：21上），信徒间彼此顺服（弗5：21下，参罗12：10），这种顺服的生命将展现于各项生活关系上（如弗5：22～6：9）。