四、特別性的主題
（一）主再來
- 聖經有五百三十五句有關主再來的經文，主再來的真理經歸納，有七大特徵：
- （1）肯定的（約翰福音十四：3 ）。
- （2）不能預測的（帖撒羅尼迦前書五：2～3）。
- （3）帶榮體來（使徒行傳一：11）。
- （4）公開的（馬太福音廿四：30）。
- （5）與聖徒及天使來（馬太福音廿五：31；猶大書14）。
- （6）審判性（馬太福音十三：4l～43）。
- （7）得勝的（啟示錄十九：11～21）
- 主再來為要成全救贖（哥林多後書一：10；腓立比書一：6），擊敗撒但（彼得前書五：8；啟示錄廿：1～2），並應驗在地上為王的預言（詩篇二：8～9：啟示錄二：27）。
（二）教會被提
「被提」是聖經末世真理之一，可是學者對此辯論頗熾，重點不在有沒有被提，而是被提發生在何時，解說有四：
- 災前被提：被提與主再來是兩件事，被提是在七年災難期之前發生。此論支持重點有三：
- （1）啟示錄三章10節約「免去」一字原文ek，意「脫離」，非指安然度過。
- （2）啟示錄四章4節的二十四位長老代表信徒，表示信徒已在天上敬拜神。
- （3）啟示錄十九章14節的主與天軍同來，表示「天軍信徒」早巳在天上。
- 災中被提：教會需經過三年半災難期才被提、此論認為啟示錄十—章12至13節的兩證人代表教會，他們在災中殉道後被提，表示教會在此時被提（但若兩見證人代表教會，那麼教會應甚易行神跡及全然為主殉道，像他們二人般）。
- 得勝被提：只有得勝信徒才被提（這被提論缺乏聖經支持，甚難成立。
- 災後被提：被提與主再來是同一件事，教會需經過災難期才被提。此論認為自亞當以來，所有歷代信徒均全數在災難期之末被提，然後帶著榮耀的身體與王復臨地上，在千禧年國裡共同作王（但此說硬將啟示錄四章4節的二十四位長老解作天使，又甚難解釋何來千禧年裡帶肉體的世人，因榮耀之體不用生殖，除非有不信主的人進入千禧年裡繁衍世代，這又是說不通的，此點亦與馬太福音二十五章31～34節、41節的預言有所牴觸；此外，這理論將基督台前審判變作今世地上的審判）。
（三）災難時期
- 舊約稱「雅各的患難」（耶利米書卅：7）、「耶和華的日子」（約珥書一：15，二：2）、「神忿怒的日子」（四番雅書一：18 ）、「大而可畏之日」（瑪拉基書四：5 ）。
- 新約稱「羔羊的忿怒」（啟示錄六：16）、「將來的忿怒」（帖撒羅尼迦前書一：10）、「災難與大災難」（馬太福音廿四：8、21 ）。
- 災難期為時七年，即著名之「七十個七預言」之最後一個七的時期（但以理書九：27）。
- 目的有三：
（四）千禧年
千禧年是論及主在地上作王的時期，此項末世真理解說紛雲。
- 學派分三
- 情況有五
（五）新天新地
千禧年之末，撒但被釋放，旋即攪擾世上叛民，向神作最後一次攻擊，他的作亂無疑以卵擊石，神以大火殲滅他及其同黨（啟示錄廿：7～10），白色大審判即開始執行，然後整個舊天舊地來個大翻新，那是永遠國度的蒞臨。
- 舊天舊地經煉淨後變新天新地（彼得後書三：12），舊形質變成新形質（如毛蟲變蝴蝶），稱新創造（以賽亞書六五：17），像「復活」一般，煥然一新。
- 與舊天舊地有異同，如海沒有了（啟示錄廿一：1），因維持生命循環系統（life cycle）不用存在，也不用明光照耀，因神的榮光充滿了新天地（啟示錄廿一：23）。
- 詩意文字充斥描述新天地境界（啟示錄廿一：1～廿二：5）。