六、救贖的專題

（一）舊約信徒如何得救？

1. 贖罪的條件千古不變，是信心的問題（希伯來書十一：6），因信稱義是舊新約信徒得救之法（創世記十五：6；加拉太書二：16）。
2. 舊約信徒靠祭物（預表救贖）而向神表達信靠及求赦之恩。
3. 他們的得救是期待性（往前看，相信神有方法除去他們的罪刑；新約信徒得救是往後看，接受神在十架上除去罪刑之法），仰望神的彌賽亞完成救贖偉工。

（二）嬰孩夭折問題

下面的見解是一般福音派人士的見解，以供讀者參考：

1. 死亡是神對罪的審判，嬰孩有罪性卻無罪行，他的夭折只證明神審判其罪性，非其罪行。
2. 耶穌的死帶來贖罪的功效（以賽亞書五三：11），替代了嬰孩因罪性而受之永刑，故此他們的天折便能自動上天堂，他們的得救是恩典，非信心或悔改的行為（Roy. B. Zuck語）。
3. 五祭中的贖罪祭及贖愆祭所預表的，在基督的代死這事上已應驗，故此嬰孩因罪性所帶來之永刑已被贖罪去。

（三）未聽福音者的命運

1. 神從永遠到永遠要求人對祂有信心，故凡對祂有信的皆蒙悅納（希伯來書十一：6）。
2. 神是公義的神，祂不以有罪為無罪（出埃及記卅四：7），但祂也是公平的，祂的審判也按人對祂的認識酌量施行（路加福音十二：47、48）。
3. 神施判的定准有五：按真理、按行為、按律法、按良心、按福音（羅馬書二：2、6、12、15、16）。

（四）洗禮可使人得救否？

1. 雖有甚多教會主張洗禮使人得救，但聖經卻反對此理。
2. 提倡洗禮得救者常用經文有四：
   • （1）使徒行傳二章28節
     答：「叫」子原文eis是「因著」之意（參王正中編W. Baur《新約希臘文中文辭典》，浸宣一九八六版第一七六頁），但若洗禮使人得救，為何彼得在後講道時只乎未提，參考使徒行傳三章19節。
   • （2）使徒行傳二十二章16節
     答：先《「求告」才洗禮，「求告」是悔改認罪的代名詞。
   • （3）馬可福音十六章七節）節
     答：「而」字是「和」字，「信和洗」是兩件事。
   • （4）提多書三5節
     答：「和」字即「就是」，重生的冼就是聖靈的更新。
3. 若儀式使人得救，就很難與其他經文和諧，如：
   • （1）羅馬書二章28至29節。
   • （2）加拉太書二章16節。
   • （3）加拉太書五章6節。
   • （4）以弗所書二章8至9節。
   • （5）約翰福音全書強調信而得救從沒一次提及洗禮叫人得救，連耶穌多次的論證中也未提及（約三：3的「水」是指聖靈的潔淨工作，如水洗淨肉體的圬穢，聖靈清潔人靈魂的罪污）。