一、神的存在

多年前約伯呼叫：「惟願我能知道在哪裡可以尋見神。」（約伯記廿三：3）這是理性上意欲知道神在哪裡的呼求，信徒需要明白如何靠著理性的根據指出神的存在。基督徒的信仰是合理的，因為「信仰追求理解，信仰成就理解」（R. Hazalton語）。

要證明一件事的真實，科學法是正確的方法，只是此法強調重演性（一件事常重演才被接受為真理），但這不是證明一件事之真確性的惟一方法。正如一個人犯罪，法官便運用人證、物證及邏輯推理來入他於罪，因此在神學上證明神存在的邏輯演繹有六大主流：

1. 宇宙論：又名「因果論」，認為宇宙本身的存在必有其存在的前因，這前因就是神；就如有房子的存在就必有建造者的存在（此論多是自然神論者的立場）。
2. 目的論：又名「設計論」，意說宇宙的存在非漫無目的無設計而忽然存在；此論強調宇宙律之錯綜複雜，卻精密和諧，自行運作，毫無瑕疵，故必有一位超人設計者存在；所謂生命非出於偶然，是為此理（此論得甚多諾貝爾獎科學家讚許）。
3. 本體論：在人天性中本有敬拜神的天賦‧此種宗教感是動物沒有的，是神所賜予的，如俗語說：「舉頭三尺有神明。」不論野蠻或文明地方皆有此感（此論由笛卡兒、安瑟倫等倡導）。
4. 道德論：又稱「是非心論」，謂人之天性有良知，使人向善避惡，也要求天理彰顯，此心理在萬物中，惟人才有，顯然人與動物不同，因此這「良心執法能力」是「外力」的賦予，這「外力」就是神（此論蒙康德提倡，魯益師等廣介）。
5. 理性倫：在人天賦中有理解力，思考力可推敲出神的存在：從宇宙設計的千姿百態、井然有序、良知道德本質的來由、主觀帶來客觀的真理，足證在萬物之上有一支配萬物的能力存在（此論甚得巴特推崇）。
6. 啟示論：因宇宙論、目的論、本體論、道德論、理性論皆有其缺點，如只能指出有一個「他力」存在，卻不知道這「他力」是誰，故此，這個「他力」必先主動向人啟示，人才能明瞭是誰，因此啟示論強調，神將其存在先向人啟示出來，再由人透過其天賦接受及領悟神的真實；沒有啟示，就沒有人能認識神。此論彌補了上文各論的不足（此論多是福音派學者支持）。