四、特别性的主题
（一）主再来
- 圣经有五百三十五句有关主再来的经文，主再来的真理经归纳，有七大特征：
- （1）肯定的（约翰福音十四：3 ）。
- （2）不能预测的（帖撒罗尼迦前书五：2～3）。
- （3）带荣体来（使徒行传一：11）。
- （4）公开的（马太福音廿四：30）。
- （5）与圣徒及天使来（马太福音廿五：31；犹大书14）。
- （6）审判性（马太福音十三：4l～43）。
- （7）得胜的（启示录十九：11～21）
- 主再来为要成全救赎（哥林多后书一：10；腓立比书一：6），击败撒但（彼得前书五：8；启示录廿：1～2），并应验在地上为王的预言（诗篇二：8～9：启示录二：27）。
（二）教会被提
“被提”是圣经末世真理之一，可是学者对此辩论颇炽，重点不在有没有被提，而是被提发生在何时，解说有四：
- 灾前被提：被提与主再来是两件事，被提是在七年灾难期之前发生。此论支持重点有三：
- （1）启示录三章10节约“免去”一字原文ek，意“脱离”，非指安然度过。
- （2）启示录四章4节的二十四位长老代表信徒，表示信徒已在天上敬拜神。
- （3）启示录十九章14节的主与天军同来，表示“天军信徒”早巳在天上。
- 灾中被提：教会需经过三年半灾难期才被提、此论认为启示录十—章12至13节的两证人代表教会，他们在灾中殉道后被提，表示教会在此时被提（但若两见证人代表教会，那么教会应甚易行神迹及全然为主殉道，像他们二人般）。
- 得胜被提：只有得胜信徒才被提（这被提论缺乏圣经支持，甚难成立。
- 灾后被提：被提与主再来是同一件事，教会需经过灾难期才被提。此论认为自亚当以来，所有历代信徒均全数在灾难期之末被提，然后带著荣耀的身体与王复临地上，在千禧年国里共同作王（但此说硬将启示录四章4节的二十四位长老解作天使，又甚难解释何来千禧年里带肉体的世人，因荣耀之体不用生殖，除非有不信主的人进入千禧年里繁衍世代，这又是说不通的，此点亦与马太福音二十五章31～34节、41节的预言有所抵触；此外，这理论将基督台前审判变作今世地上的审判）。
（三）灾难时期
- 旧约称“雅各的患难”（耶利米书卅：7）、“耶和华的日子”（约珥书一：15，二：2）、“神忿怒的日子”（四番雅书一：18 ）、“大而可畏之日”（玛拉基书四：5 ）。
- 新约称“羔羊的忿怒”（启示录六：16）、“将来的忿怒”（帖撒罗尼迦前书一：10）、“灾难与大灾难”（马太福音廿四：8、21 ）。
- 灾难期为时七年，即著名之“七十个七预言”之最后一个七的时期（但以理书九：27）。
- 目的有三：
（四）千禧年
千禧年是论及主在地上作王的时期，此项末世真理解说纷云。
- 学派分三
- 情况有五
（五）新天新地
千禧年之末，撒但被释放，旋即搅扰世上叛民，向神作最后一次攻击，他的作乱无疑以卵击石，神以大火歼灭他及其同党（启示录廿：7～10），白色大审判即开始执行，然后整个旧天旧地来个大翻新，那是永远国度的莅临。
- 旧天旧地经炼净后变新天新地（彼得后书三：12），旧形质变成新形质（如毛虫变蝴蝶），称新创造（以赛亚书六五：17），像“复活”一般，焕然一新。
- 与旧天旧地有异同，如海没有了（启示录廿一：1），因维持生命循环系统（life cycle）不用存在，也不用明光照耀，因神的荣光充满了新天地（启示录廿一：23）。
- 诗意文字充斥描述新天地境界（启示录廿一：1～廿二：5）。