一、神的存在

多年前约伯呼叫：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”（约伯记廿三：3）这是理性上意欲知道神在哪里的呼求，信徒需要明白如何靠著理性的根据指出神的存在。基督徒的信仰是合理的，因为“信仰追求理解，信仰成就理解”（R. Hazalton语）。

要证明一件事的真实，科学法是正确的方法，只是此法强调重演性（一件事常重演才被接受为真理），但这不是证明一件事之真确性的惟一方法。正如一个人犯罪，法官便运用人证、物证及逻辑推理来入他于罪，因此在神学上证明神存在的逻辑演绎有六大主流：

1. 宇宙论：又名“因果论”，认为宇宙本身的存在必有其存在的前因，这前因就是神；就如有房子的存在就必有建造者的存在（此论多是自然神论者的立场）。
2. 目的论：又名“设计论”，意说宇宙的存在非漫无目的无设计而忽然存在；此论强调宇宙律之错综复杂，却精密和谐，自行运作，毫无瑕疵，故必有一位超人设计者存在；所谓生命非出于偶然，是为此理（此论得甚多诺贝尔奖科学家赞许）。
3. 本体论：在人天性中本有敬拜神的天赋•此种宗教感是动物没有的，是神所赐予的，如俗语说：“举头三尺有神明。”不论野蛮或文明地方皆有此感（此论由笛卡儿、安瑟伦等倡导）。
4. 道德论：又称“是非心论”，谓人之天性有良知，使人向善避恶，也要求天理彰显，此心理在万物中，惟人才有，显然人与动物不同，因此这“良心执法能力”是“外力”的赋予，这“外力”就是神（此论蒙康德提倡，鲁益师等广介）。
5. 理性伦：在人天赋中有理解力，思考力可推敲出神的存在：从宇宙设计的千姿百态、井然有序、良知道德本质的来由、主观带来客观的真理，足证在万物之上有一支配万物的能力存在（此论甚得巴特推崇）。
6. 启示论：因宇宙论、目的论、本体论、道德论、理性论皆有其缺点，如只能指出有一个“他力”存在，却不知道这“他力”是谁，故此，这个“他力”必先主动向人启示，人才能明了是谁，因此启示论强调，神将其存在先向人启示出来，再由人透过其天赋接受及领悟神的真实；没有启示，就没有人能认识神。此论弥补了上文各论的不足（此论多是福音派学者支持）。