二、聖經的原則化

有些聖經材料本身就有直接教導的形式，譬如羅馬書中就有許多，這些就不必「原則化」。解經者只要把書中的教訓和義理，轉變成能引起聽者回應的議題即可。

但許多經文並不具直接教導形式，解經者就需作解經程序的最後工作──經文「原則化」，使經文能轉變成應用及講道之一部份。所謂「原則化」（principlizing） ，乃指從任何一段歷史記錄中，尋找出其基本的屬靈、道德或神學的原則。這些原則隱藏在經文中，必須把它們挖掘出來。藉著「原則化」，我們可以從聖經中找到靈修和屬靈的真理。

例如:

A. 先知喬納在魚腹的故事，可找出原則為：違背神命之工人，神會管教。

B. 可4:35~41：主是大自然的主宰，我們不要膽小害怕。

C. 可五章：三個醫治。

釋經學的應用，最終之目的，就是明白神的旨意之後，能在日常生活中實行出來。

以斷章取義的方法尋求神的旨意，是一種迷信的作法。

例如，希西家增加15年歲數；猶大出去吊死，你去照樣行吧。

「原則」是指不受時空限制（影響）的真理。

舉例：「要愛人如己」這是沒有時空限制的真理──「原則」。

A. 抽取「原則」的步驟及方法：

1. 辨認出在（時空）歷史文化背景中不變的、普世性的因素。
   如約13:4～17彼此洗腳：不變的真理乃是謙卑自己、彼此服事。
   文化因素：洗腳（聖經有19處經文記載）。
2. 有系統地把經文原則陳述出來（Formulate the principles）。•

B. 聖經歷史記載原則化

必須要把歷史事件發生之隱含原則（普世不變之原則）找出來，使之適用於今人今世。具體說即找出屬靈的、道德的、神學的原則。此說可說是解經原則用盡之後的步驟。 所謂原則，是必須有其它經文支持的原則才是有效的原則。

舉例：

1. 神差遣烏鴉供應伊萊賈所需的食物（王上17：6），如何應用到我們今日的生活上呢？顯然這並不表示神是要藉鳥類來餵養基督徒。這件事的原則是神有時會用不尋常的方法來供應人的需要。應用是：基督徒應該相信神會供應他們的需要。

2. 利百加和亞伯拉罕僕人的故事（創24 章）,若遽下結論說： 我們向神要妻子的方式,是要見到一個女子出現，並且她向準新郎或他的朋友行某些善事。這樣的解釋便是錯誤的。

   正確原則的應用是：只要我們依靠神，祂就會引領我們。

3. 安提阿教會的基督徒,為猶太地信徒捐款救災（徒11:27～30）。由安提阿教會的行動中,可以得出一個原則：基督徒應該幫助其它的基督徒。
4. 亞伯拉罕、雅各布、戴維和許多人都不止一個妻子，這是否表示可以接受多妻制？不是的，多妻制是不可接受的制度。雖然聖經沒有記載神咒詛奉行這種制度的男人，但我們知道一夫多妻是錯的，因為神給亞當一個妻子，說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創2:24）並且新約有許多經文都指出男人應該忠於妻子（太5:27、31～32；林前7:2～3；弗5:22～23；西3:18～19；帖前4:3～7；提前3:2，12）。

5. 讀舊約先知書，要參考歷史書的背景。例如「割禮」的意義，是舊約以色列人與神所立的「約」。現在不守「割禮」，並非表示信徒不守約，乃是神在新約時代用基督的血，與我們立了更嚴肅的約。今天我們每次領聖餐、記念主，就是遵守了這新約。

   「割禮的問題」是另一例子。割禮在舊約是很重要的，,是神和祂的子民立約的記號。所以在使徒行傳裡，當時的教會領袖沒有勉強外邦基督徒接受割禮，因為他們認識到割禮的「民族性」（參加5：1）。