二、圣经的原则化

有些圣经材料本身就有直接教导的形式，譬如罗马书中就有许多，这些就不必“原则化”。解经者只要把书中的教训和义理，转变成能引起听者回应的议题即可。

但许多经文并不具直接教导形式，解经者就需作解经程序的最后工作──经文“原则化”，使经文能转变成应用及讲道之一部份。所谓“原则化”（principlizing） ，乃指从任何一段历史记录中，寻找出其基本的属灵、道德或神学的原则。这些原则隐藏在经文中，必须把它们挖掘出来。借着“原则化”，我们可以从圣经中找到灵修和属灵的真理。

例如:

A. 先知乔纳在鱼腹的故事，可找出原则为：违背神命之工人，神会管教。

B. 可4:35~41：主是大自然的主宰，我们不要胆小害怕。

C. 可五章：三个医治。

释经学的应用，最终之目的，就是明白神的旨意之后，能在日常生活中实行出来。

以断章取义的方法寻求神的旨意，是一种迷信的作法。

例如，希西家增加15年岁数；犹大出去吊死，你去照样行吧。

“原则”是指不受时空限制（影响）的真理。

举例：“要爱人如己”这是没有时空限制的真理──“原则”。

A. 抽取“原则”的步骤及方法：

1. 辨认出在（时空）历史文化背景中不变的、普世性的因素。
   如约13:4～17彼此洗脚：不变的真理乃是谦卑自己、彼此服事。
   文化因素：洗脚（圣经有19处经文记载）。
2. 有系统地把经文原则陈述出来（Formulate the principles）。•

B. 圣经历史记载原则化

必须要把历史事件发生之隐含原则（普世不变之原则）找出来，使之适用于今人今世。具体说即找出属灵的、道德的、神学的原则。此说可说是解经原则用尽之后的步骤。 所谓原则，是必须有其它经文支持的原则才是有效的原则。

举例：

1. 神差遣乌鸦供应伊莱贾所需的食物（王上17：6），如何应用到我们今日的生活上呢？显然这并不表示神是要藉鸟类来喂养基督徒。这件事的原则是神有时会用不寻常的方法来供应人的需要。应用是：基督徒应该相信神会供应他们的需要。

2. 利百加和亚伯拉罕仆人的故事（创24 章）,若遽下结论说： 我们向神要妻子的方式,是要见到一个女子出现，并且她向准新郎或他的朋友行某些善事。这样的解释便是错误的。

   正确原则的应用是：只要我们依靠神，祂就会引领我们。

3. 安提阿教会的基督徒,为犹太地信徒捐款救灾（徒11:27～30）。由安提阿教会的行动中,可以得出一个原则：基督徒应该帮助其它的基督徒。
4. 亚伯拉罕、雅各布、戴维和许多人都不止一个妻子，这是否表示可以接受多妻制？不是的，多妻制是不可接受的制度。虽然圣经没有记载神咒诅奉行这种制度的男人，但我们知道一夫多妻是错的，因为神给亚当一个妻子，说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）并且新约有许多经文都指出男人应该忠于妻子（太5:27、31～32；林前7:2～3；弗5:22～23；西3:18～19；帖前4:3～7；提前3:2，12）。

5. 读旧约先知书，要参考历史书的背景。例如“割礼”的意义，是旧约以色列人与神所立的“约”。现在不守“割礼”，并非表示信徒不守约，乃是神在新约时代用基督的血，与我们立了更严肃的约。今天我们每次领圣餐、记念主，就是遵守了这新约。

   “割礼的问题”是另一例子。割礼在旧约是很重要的，,是神和祂的子民立约的记号。所以在使徒行传里，当时的教会领袖没有勉强外邦基督徒接受割礼，因为他们认识到割礼的“民族性”（参加5：1）。