VII. 屬靈恩賜與屬靈果子

A. 屬靈恩賜與屬靈果子的分別

屬靈恩賜與屬靈果子有很大的分別，前者（恩賜）不是人人皆有（如林前13章：愛），而後者（果子）乃是人人可全有（參下圖）。此外，恩賜是複數字，果子是單數字，表示果子是聖靈恩賜結出來的產品。保羅說，哥林多教會信徒在恩賜上沒有一樣不及人（林前1：7），可是他們在屬靈果子上卻少之又少！信徒身上的果子是他信仰最大的證據，比起恩賜更有效力。主耶穌說：「憑他們的果子，便可看出他們的真偽來」（太7：16）。撒但可以假冒屬靈恩賜，但他決不能仿效屬靈果子_【註10】。

附圖：

B. 屬靈果子

基督徒的生命是為主作見證、為主發光的生命，先有聖靈內在的能力，才有外顯生活的流露。越多聖靈充滿，便越有為聖靈作證的能力。亞4：6說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（神）的靈方能成事。」

神學家Dale Bruner說得對，「被聖靈充滿的人，其生命在倫理方面不是靠神怪神祕（如方言，easiatic）彰顯出來」_【註11】。這是絕對真理，因為只有果子才能證實那棵樹是否壯實。果子不是人可生產或製造出來的，而是聖靈澆灌之後從信徒生命長出來的。

加5：22～23a記載，聖靈有九個果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。「果子」原文是單數字，表示只有一個，如此看來，聖靈的果子乃是一大捆、一大籃的果子，或是一大粒的寶石，發出九面晶瑩四射的光芒！

這九大屬靈果子可分為三大組別，每組三果： 對己對人。對人對事。對神對己。

1. 第一組：對己對人—仁愛、喜樂、和平

a. 仁愛（agape）

排名首位是仁愛，仁愛是神的屬性之一（約壹4：8）。人必須先有神的愛才能愛人，正如自己銀行裡要先有充足的存款才能施捨他人，如果自己都沒有就甚難施捨；自己少有的，給的越少。主耶穌在十架前夕對門徒說：「你們要彼此相愛，要用我給你們的愛作動力，去實行出來」（約13：34，意譯）。這種愛是尋找及採取對對方有益的活動，這種動力不會因為對方拒絕而停止_【註12】。

b. 喜樂（chara）

保羅特別喜歡用「喜樂」這個字，尤其在腓立比書（共17次），其中名句「靠主常常喜樂」（4：4）更是深入人心。喜樂是一種「有主萬事足」的滿足感，是深信神的安排與帶領永遠是對我最好的。

c. 和平（eirene）

和平是一種心境狀態，是因絕對信靠神而有的寧靜與舒暢的感受。如腓4：7說：「神所賜出人意外的平安」，這種平安使人在逆境患難中對神的信心仍不動搖，對一切劣境處之泰然。

2. 第二組：對人對事—忍耐、恩慈、良善

a. 忍耐（makrouthumia）

「忍耐」一詞強調時間的長久（如雅5：7），與雅1：3的「忍耐」（hupomonen）不同，前者強調忍耐的韌力。加5：2的「忍耐」多形容神對罪人的長久忍耐（參羅2：4；提前1：16；彼前3：20），甚至成了肉身上十架，代人贖罪。

聖靈的果子在信徒心中產生一種耐力，可以忍受別人的辱罵、反對而不施報復。若非聖靈在人心動了改變人罪性的能力，哪有人肯如此行。

b. 恩慈（chrestdes）

「恩慈」本是指神對罪人的態度（羅2：4），如今用在信徒身上，表示對人有憐憫心腸，可見聖靈在信徒生命裡所作的改變何等奇妙。難怪有人說：恩慈是「神的愛在行動中」。

c. 良善（agathosune）

W. Barclay說「良善」一詞在古典希臘文中從未出現，是保羅特別用在聖靈改造信徒身上_【註13】。「良善」是指一種道德上的超越，是性情的高貴品質，在生活、品行、行為、操守等方面彰顯可愛的性格。

3. 第三組：對神對己—信實、溫柔、節制

a. 信實（pistis）

「信實」即靠得住，與「信心」同字根，有時亦指信心，可是此處非指信主悔改時的信心，而是指信主後的生活信心。此字強調對神的應許抱持全然信靠不疑的態度，對事則表示絕對忠心負責地完成託付。

b. 溫柔（prautes）

「溫柔」在希臘文化裡是指謙卑之意；謙卑的心易受人規勸，也易改善自己。雅各說：要「存溫柔的心領受所栽種的道」（雅1：21），表示溫柔的心是一個受教的心。彼前3：8說：「……存慈憐謙卑的心」，將「溫柔」和「謙卑」放在一起。W. A. Barclay 謂「溫柔」一詞在古典希臘文是描寫一頭猛獸，經主人訓練成家畜，全然馴服下來_【註14】。H. A. Kent 說：「溫柔不是單講靜態，更是動態，是以柔克剛的力量。溫柔是不怕批評論斷，如摩西面對米利暗和亞倫的評斷，他本可大發義怒，卻沒有（民12：3），寧可交給主，聽憑主替他處理」_【註15】。

c. 節制（enkrateia）

節制是一個自律的力量，即自我控制。有聖靈充滿的信徒不易被環境打倒，不易被試探驚嚇，也不為壞習慣控制，他的生命是自控力（當然是聖靈背後的工作）極強的生命。