VII. 属灵恩赐与属灵果子

A. 属灵恩赐与属灵果子的分别

属灵恩赐与属灵果子有很大的分别，前者（恩赐）不是人人皆有（如林前13章：爱），而后者（果子）乃是人人可全有（参下图）。此外，恩赐是复数字，果子是单数字，表示果子是圣灵恩赐结出来的产品。保罗说，哥林多教会信徒在恩赐上没有一样不及人（林前1：7），可是他们在属灵果子上却少之又少！信徒身上的果子是他信仰最大的证据，比起恩赐更有效力。主耶稣说：“凭他们的果子，便可看出他们的真伪来”（太7：16）。撒但可以假冒属灵恩赐，但他决不能仿效属灵果子_【注10】。

附图：

B. 属灵果子

基督徒的生命是为主作见证、为主发光的生命，先有圣灵内在的能力，才有外显生活的流露。越多圣灵充满，便越有为圣灵作证的能力。亚4：6说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（神）的灵方能成事。”

神学家Dale Bruner说得对，“被圣灵充满的人，其生命在伦理方面不是靠神怪神秘（如方言，easiatic）彰显出来”_【注11】。这是绝对真理，因为只有果子才能证实那棵树是否壮实。果子不是人可生产或制造出来的，而是圣灵浇灌之后从信徒生命长出来的。

加5：22～23a记载，圣灵有九个果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。“果子”原文是单数字，表示只有一个，如此看来，圣灵的果子乃是一大捆、一大篮的果子，或是一大粒的宝石，发出九面晶莹四射的光芒！

这九大属灵果子可分为三大组别，每组三果： 对己对人。对人对事。对神对己。

1. 第一组：对己对人—仁爱、喜乐、和平

a. 仁爱（agape）

排名首位是仁爱，仁爱是神的属性之一（约壹4：8）。人必须先有神的爱才能爱人，正如自己银行里要先有充足的存款才能施舍他人，如果自己都没有就甚难施舍；自己少有的，给的越少。主耶稣在十架前夕对门徒说：“你们要彼此相爱，要用我给你们的爱作动力，去实行出来”（约13：34，意译）。这种爱是寻找及采取对对方有益的活动，这种动力不会因为对方拒绝而停止_【注12】。

b. 喜乐（chara）

保罗特别喜欢用“喜乐”这个字，尤其在腓立比书（共17次），其中名句“靠主常常喜乐”（4：4）更是深入人心。喜乐是一种“有主万事足”的满足感，是深信神的安排与带领永远是对我最好的。

c. 和平（eirene）

和平是一种心境状态，是因绝对信靠神而有的宁静与舒畅的感受。如腓4：7说：“神所赐出人意外的平安”，这种平安使人在逆境患难中对神的信心仍不动摇，对一切劣境处之泰然。

2. 第二组：对人对事—忍耐、恩慈、良善

a. 忍耐（makrouthumia）

“忍耐”一词强调时间的长久（如雅5：7），与雅1：3的“忍耐”（hupomonen）不同，前者强调忍耐的韧力。加5：2的“忍耐”多形容神对罪人的长久忍耐（参罗2：4；提前1：16；彼前3：20），甚至成了肉身上十架，代人赎罪。

圣灵的果子在信徒心中产生一种耐力，可以忍受别人的辱骂、反对而不施报复。若非圣灵在人心动了改变人罪性的能力，哪有人肯如此行。

b. 恩慈（chrestdes）

“恩慈”本是指神对罪人的态度（罗2：4），如今用在信徒身上，表示对人有怜悯心肠，可见圣灵在信徒生命里所作的改变何等奇妙。难怪有人说：恩慈是“神的爱在行动中”。

c. 良善（agathosune）

W. Barclay说“良善”一词在古典希腊文中从未出现，是保罗特别用在圣灵改造信徒身上_【注13】。“良善”是指一种道德上的超越，是性情的高贵品质，在生活、品行、行为、操守等方面彰显可爱的性格。

3. 第三组：对神对己—信实、温柔、节制

a. 信实（pistis）

“信实”即靠得住，与“信心”同字根，有时亦指信心，可是此处非指信主悔改时的信心，而是指信主后的生活信心。此字强调对神的应许抱持全然信靠不疑的态度，对事则表示绝对忠心负责地完成托付。

b. 温柔（prautes）

“温柔”在希腊文化里是指谦卑之意；谦卑的心易受人规劝，也易改善自己。雅各说：要“存温柔的心领受所栽种的道”（雅1：21），表示温柔的心是一个受教的心。彼前3：8说：“……存慈怜谦卑的心”，将“温柔”和“谦卑”放在一起。W. A. Barclay 谓“温柔”一词在古典希腊文是描写一头猛兽，经主人训练成家畜，全然驯服下来_【注14】。H. A. Kent 说：“温柔不是单讲静态，更是动态，是以柔克刚的力量。温柔是不怕批评论断，如摩西面对米利暗和亚伦的评断，他本可大发义怒，却没有（民12：3），宁可交给主，听凭主替他处理”_【注15】。

c. 节制（enkrateia）

节制是一个自律的力量，即自我控制。有圣灵充满的信徒不易被环境打倒，不易被试探惊吓，也不为坏习惯控制，他的生命是自控力（当然是圣灵背后的工作）极强的生命。