IV. 如何运用恩赐
在此所谈恩赐的运用只限不受时空限制的恩赐，因为神迹性恩赐已告一段落，在历史上已经结束。所以恩赐的运用只限于今日圣灵仍施赠与信徒的恩赐，再且，如何运用是按圣经的提示去运用。
恩赐是神的礼物，也是一种本领（见上文），可以靠后天的努力加强那恩赐发挥的后果。下文是按照圣经所提及的恩赐准则加以阐释，强调运用恩赐的圣经准则，与上篇“阐释篇”的重点不同。原则可以延伸出“无限量”服事教会的方法，可是恩赐的名词亦应以圣经名单为上限。
A. 讲道的恩赐（罗12：6；彼前4：11）
在罗12：6～8的七项恩赐中，“说预言”排首位，其余六项皆属非时限性的恩赐，故此“说预言”即指讲道方面。“讲道”与“说预言”原文是相同的字，此字有两种用途，即预告及宣告。预告式的恩赐在使徒时代已终结，宣告式的恩赐则在万世代继续进行。
保罗说先知讲道能造就教会（林前14：4），是一个强项的恩赐，因此他劝勉哥林多信徒要多追求讲道恩赐（林前14：1）。在罗12：6，保罗也说讲道的恩赐要按着信心的“程度”（analogian，意“举例”、“说明”，英文analogy“说明”、“举例”即由此而出）；“信心”（pistis）字前有一冠词，是指基督信仰。因此，全句意说讲道者要按着所领受的基要信仰，说明其真义要理（如加1：23；罗10：8；腓1：27）【注4】，意说你既从正规严谨的“神学院式”领受神的真理，就按此宣告阐明神的话语，决不能以小学生的认识来喂养教会。正如彼得所说，“若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前4：11），不是讲风花雪月的事，而是以神的话语建立教会。
钥言：讲道的恩赐主力在“道”方面，不是人间哲理、心理文化或历史，而是将神的话和盘托出，让圣灵祝福祂自己的话。
B. 传福音的恩赐（弗4：11）
传福音者必先要有传福音的热忱，这是心志；也要对福音的信息纯熟，否则只有空谈。彼得在彼前3：15说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”，确是传福音者的精要座右铭。
彼得提醒我们，运用传福音的恩赐时需注意以下事项：
钥言：传福音的恩赐强调福音的内涵与宣传的技巧。神没有将传福音的职分交给天使，却选了常失败的信徒，原因只有一个，因为带人信主是一份极荣耀的使命，神希望交由能分享神生命的信徒去执行。难怪圣经上说，一人信主，连天使也拍手欢呼（路15：7）。
C. 牧师的恩赐（弗4：11）
牧师与牧人相通，其主要工作在带领、供应、看顾、保护等方面。在新约里，牧师之职与“长老”监督（参徒20：28；提前3：1；彼前5：1～2），针对这项恩赐职分，保罗的意见有七：
彼得也有他的意见，共三项：
保罗在提前4：13劝勉牧者提摩太，“你要以宣读、劝勉、教导为念”，“要以”（proseche，直译“抓紧”，喻小心、留意）表示需要以“小心照顾，谨慎儆醒”（参来2：1同字译“郑重”）的态度来进行。
钥言：牧养恩赐需要极大的温柔及忍耐的爱心，牧者的心肠是决定牧养蒙福的关键。
D. 教师的恩赐（弗4：11；林前12：28；罗12：7）
教师与牧师的工作相同（参“认识篇”），亦与先知的任务无异（徒13：1）。教导工作是牧养的一部份（参提前3：2“善于教导”一言），教导是将神的话讲清楚，向教会信徒释明，务使他们明白神的心意，因为惟有神的道才能建立人（徒20：31）。
教导神的话语需要花时间进修，装备自己。若说彼得有教导恩赐，相信他平常必多钻研“保罗书信”，因为他替保罗作证，说他的“书信中有些难明白的”（彼后3：16），随即用他的资料增强自己的劝勉【注5】。
保罗是一个殷勤运用教导恩赐的人，徒18：11记他在哥林多花了半年的时间，将神的话教导那里的信徒；又在以弗所教导那里的人，达二年之久（徒19：9～10）。他的书信亦多强调教导的重要（西1：28；提前2：7；3：2；提后1：11），可见在事奉性恩赐上，教导恩赐应排名首位（先前的恩赐，多属时限性恩赐，如使徒和先知，参林前12：28）。
总之，当如何运用教导的恩赐，我们根据西1：28、提后2：15和罗12：27三处经文，综合以下三点：
钥言：教导的恩赐是将神的真理不厌其烦地灌输给人，让人心里明白神在地上的计划与在他生命中的旨意，进而使他成为令人蒙恩的器皿。
E. 执事的恩赐（罗12：7；林前12：28；彼前4：11）
执事是服务性质的事奉，在罗12：7称“执事”（diakonian，意“服事”），在林前12：28称“帮助人的”（antilypseis，“代替背负”），在彼前4：11作“服事”（diakonei），多是指一般需要体力的事奉。因此彼得说，要按神恩赐的力量去服事（彼前4：11）。
罗12：7说作执事的要“专一”（原文是“在执事中执事”，表示执着于执事这件事，尽心、尽性、尽意、尽力为主）可意译为“尽心的执事”，是指心无旁鹜地专注而为，靠主所赐的力量，将神托付的事工办妥。
钥言：执事的恩赐在乐意助人方面，与助人恩赐相若，只是执事是前线的服事，且兼负教导或其他职务，而助人恩赐则专心助人。
F. 劝化的恩赐（罗12：8）
“劝化”（parakalon，意“在旁呼唤”或“呼唤到旁”）包括鼓励、安慰、指正，是补充讲道、教导、传道等的不足。具有劝化恩赐的人能将别人的眼泪抹干，将人的怒气化作祥和，能接纳别人所不能接纳的（如巴拿巴接纳保罗，称为“劝慰”（劝化）子”（参徒4：36，9：27）。拥有劝化恩赐的人必满有充沛的爱心与同情怜悯，否则无法作得来，作得好。
西3：16说，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里〔或作当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧〕，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”。在此，“彼此教导”、“互相劝戒”即表示不管有没有教导或劝化恩赐的人都该作，只是有这方面恩赐的人更要走在别人之前（另参来10：25的“彼此劝勉”及来3：13“天天彼此相劝”）。
钥言：劝化的恩赐是在辅导方面，较个人化，就像教会的属灵护士，缠裹破损的关系，安慰失落的人，督责顽梗的心，指正迷路的人。
G. 施舍的恩赐（罗12：8）
“施舍”一词的中译不够妥当，原文（metadidoni，意“共分”、“给出”）是指“分出去，赐与别人”，主要是论金钱的“舍出去”；若心不慷慨，金钱势难出手，故此施舍恩赐的背后是一个慷慨舍己为人，不计回报的心。所以保罗说，“施舍的就当诚实”（罗12：8），“诚实”（haploteti，意“单纯”、“忠实”、“没保留”）一字在林后9：13作“多多地”（即慷慨地）捐钱给他们和众人（指马其顿教会的慷慨）。这种慷慨施赠的心是神所悦纳的。
钥言：在主的教训中，施舍是祂数个重要课题之一（如马太福音）。但以恩赐来说，自圣灵下降后，信徒才有施舍的恩赐，不是富人才有。腓立比教会与马其顿教会不算富有，但他们显然大有施舍恩赐（腓1：16与林后8章）。徒9：36的多加是一个圣经活例，经文说她“广行善事，多施赒济”；另外，穷寡妇的二个小钱也是另一则佳例。
H. 治理的恩赐（罗12：8）
“治理”是有关教会性的治理，不是论商业的治里，因为保罗提到的是神在教会设立的职分（林前12：28）。教会人品复杂，背景差异甚大，教育与灵命的程度不同，人生旨趣迥异，因此治理者若没有与生俱来的天赋、后天的努力、上天赐下特别的才能，甚难胜任此职。一般说来，治理者是站在某种领导地位上，因此“治理”一词的原文（proistamenos，意“站在前头”=榜样）有领导的含义。林前12：28的“治理”原文（kuberneseis，意“领导”）多用在导航、掌舵方面。
凡领导的总有在下被领导的人，有时这些治理的领袖会委托他人代为完成工作，这本是美事，表示他能委派分担神的工作，但有时却会令治理者疏懒，故此保罗力勉治理者“当殷勤”（spoude，意“快速”；参下文12：11“殷勤不可懒惰”）。“殷勤”是一种领导能力，教会若多有这类恩赐的人，圣工必能快速进行。
钥言：治理恩赐按文字是“打点一切”看头看尾，按圣经言是有榜样性地处理教会的庶务。
I. 怜悯的恩赐（罗12：8）
怜悯的恩赐与施舍的恩赐类似，却有主要对象之分。施舍的对象主要是贫苦和缺乏的人；怜悯的对象则是在疾病苦难中的人（如约伯需要怜悯恩赐人的照拂，但不需要施舍恩赐的人）。
保罗说怜悯人的要“甘心”（hilarotite，意“快乐的心”，英文hilarious“狂喜”即由此出），此字在林后9：7译“乐意”，中文“甘心乐意”是成语，和合本此处译出上文“甘心”，原文却着重“乐意”。保罗想要指出，凡怜悯人的要开开心心地去做，勿以悲苦面对哀痛的人。固然圣经说要“与哀哭人同哭”（罗12：15），是同情心的流露，此处却提醒施怜悯者要有真诚的喜乐去行，切勿有被迫而作的反应（故和合本将此字译作“甘心”亦不无道理）。
世上有很多需要怜悯的人，如长者、残疾、伤残、智育不全、长期失业、孤儿寡妇等，故此怜悯恩赐可延伸至爱邻舍的层面。好心的撒玛利亚人正是一则最佳的例子。
有一个神学院，要作一项怜悯人恩赐的调查，便派出40名神学生装扮路人，待其他神学生经过，就佯装心脏病突发跌倒地上，路过的神学生大半匆忙走过，只有一小撮人停下来救人（引自《Christianity Today》，3/19/74）。
钥言：怜悯恩赐所强调的不在对象，而在乎怜悯者甘心乐意的态度。
J. 帮助人的恩赐（林前12：28）
帮助人的恩赐与作执事的恩赐相若，实行这种恩赐的人，不但有充足的爱心，亦不期待别人回报，也不怕劳苦。林前15：58正是这种人的座右铭。
钥言：助人恩赐需拥有广大爱心，亦不望回报，且准备好一手包办，任劳任怨，这是神看重的。