劉問天

我是一位具有中國舊道德傳統的人士，而且也律己，相信宇宙之間有一位神，同時承認基督教的神是位真神；但我無法接受「洗禮」。中國有句話說：「心靈則誠」，我誠心，自然會和真神交通，而我言行一直循規蹈矩，比一些基督徒（受洗的）還好，那受洗又有何用？是不是受洗要一定時間，譬如很了解聖經，或是人變很好的時候才行此禮？或許這是一個問題，受浸禮的意義何在，請答覆。

張宇理

世界上沒有十全十美的人，一個人的優點，在他無法控制的情況下，往往成為他的缺點。一個心地慈祥的人，失諸於姑息養奸；一個公正嚴明的人，失諸於苛刻無情。而他，因為「用意良好」，往往又會比別人更自以為是，更難接收勸諫。

用聖經的話說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書三23）

修養好的人也有缺點

一個修養高、自覺比基督徒好的人，面對基督徒時，免不了有一點自負、一點在某一方面高人一等的優越感。他也許並不驕傲；但是他很難臣服基督、臣服真理。因為他被「不如他好的基督徒們」擋住了視線，看不見神，只見人──那麼，不是應該那些不如他好的基督徒們來向他學習嗎？怎麼會是他去聽他們的道理？

他在拒絕基督徒時，不自覺地，拒絕了基督徒所傳講的基督和基督的真理。

他會像一般人一樣，把基督徒的品格，投射在神身上。只是，因為基督徒不如他好，他就不自覺地，覺得基督徒的神也不過爾爾。因此，他比旁人更難謙卑，因為他沒有臣服的對象。

倘若他同時很有學問、很有智慧，這個困難就更大了。怎麼可能叫一個高智慧的人，去聽低智慧的人講解真理？也許，他們自己也不明白真理哩！也許，他們講的時候，語焉不清、邏輯犯駁呢！

這是比周圍的人都好一點，或聰明一點的人的悲哀。其實，這也是打遍天下無敵手的悲哀──很孤單，覺得不知再往哪裏去求進步，更上一層樓。

也許他並不想自以為是，但他沒有比「自己」更好的選擇。

因為，他看不見至大、至尊、全智、全能、絕對聖潔、創造了無限偉大宇宙的造物主宰。

即使，他有一日，有了一個突破，沉思得宇宙間有一位真神，而這神就是基督教的神，他仍會比一般人更難接受基督教的「世人都犯了罪」、「因信稱義」、「靠恩得救」的道理。

他不能明白，自己的高修養──花了這麼多的功夫啊！怎可能被一筆抹煞？而且，還要與低三下四的人，同被算為罪人！

他會把自己「相對的善」，看為「絕對的善」。

善行有價

也許，劉先生的心理，與上述不同。但是，我為甚麼要談及這個呢？因為劉先生信中幾次提及自己的道德、行為。卻未見提及「因信稱義」。

善行並非沒有價值。神並沒有否定善行。聖經多次提到行善：

「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備，叫我們行的。」（以弗所書二10）

「你們是世上的光……當照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（馬太福音五13至16）

「神的旨意，原是要你們行善。」（彼得前書二15）

神喜愛遵守祂誡命的人。（馬可福音十17至23）

可以想像，劉先生為人一向得別人尊重。做了基督徒後，不像一般人，浪費很多時間拆毀陋習，彌補過錯，培養高潔品德。他可以輕而易舉，嬴得信徒的尊重，成為聖徒的榜樣。

好品德並沒被神一筆勾銷，只是，這仍不是得救之道，也不代表靈命高超。

因信稱義

得救、得永生、在神面前被算為義的途徑，是信耶穌，接受神所賜的救恩。

「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二8至9）

「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義……也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」（羅馬書三25至28）

「義人必因信得生。」（羅馬書一17）

與主聯合

說到這裏，許多人會問：「那麼，信了耶穌後，豈不可以放膽犯罪？」

使徒保羅答覆說：「斷乎不可！」

他跟着告訴我們，一個深一層的道理。這也是劉先生所想知道的受浸的意義：

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以，我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅馬書六2至13）

原來基督教所講的，是「生命聯合」之道。基督徒信了耶穌，不僅是領受一種外加進去的生命，他是重生，與基督聯合：

「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。」（加拉太書二20）

「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命。」（歌羅西書三2至4）

「我（耶穌）就是生命的糧……吃我肉、喝我血的人，就有永生；在末日我要叫他復活……吃我肉、喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」（約翰福音六48至56）

「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。」（約翰福音十五4）

魔鬼也信神，但不與主聯合。有一次，一群污鬼甚至叫出了耶穌的名字：「至高神的兒子耶穌。」但下面一句，卻道出了他們「信」的特質：「我與祢有甚麼相干？」（參雅各書二19；馬可福音五1至14）

「聯合」和「沒相干」的信，截然不同。所以，單是信有神，並且知道，這神是基督教的神，並不足夠。魔鬼比你知道得更清楚。重點是你與這位真神有沒有相干？你願否與祂聯合、同死同活嗎？

受浸的意義

浸禮是基督親自頒佈的命令，教會一直遵守（參馬太福音廿八19；馬可福音十六16；使徒行傳二38，十六15, 33）。無論何人歸入基督，都要依從這禮，包括保羅（參使徒行傳九17）。主耶穌在世時，也為了「盡諸般的義」，站在人的地位受洗（參馬可福音一9）。當然，祂的洗禮和我們不同，但也可見，主十分重視洗禮。

我們遵照主的命令洗禮，其意義是藉洗禮歸入基督，歸入祂的死，和祂聯合，一同埋葬。我們的舊人與祂同釘十字架，使罪身滅絕，不再作罪的奴僕。並且，我們也在祂復活的形狀上，與祂聯合，向神活着，一舉一動有新生的樣式。

在人方面而言，受浸表示人下定決心，用行動和禮儀表明，他臣服基督，全心接受祂的道理和救恩，歸入祂的名下，稱祂為主，願遵守祂的命令。這是人治死老我，和基督聯合，邁向「很好」（成聖，活出真理）的一個重要起步，不是終點或中途站。凡清楚信仰，決志相信耶穌的人，可以立刻受浸（使徒行傳二37至42，八26至38，十34至48）。