朱仲華：

我不同意世界上人人都有罪，也不同意思想和言語上犯錯，更不同意自我為主和自我中心是罪。如果說這是基督教對罪的看法，那我不反對；但基督教的觀點不應強加在其他人身上，因為那些觀點帶有猶太人的傳統和信仰。中國人自應有中國人的傳統和信仰。例如：「萬惡淫為首，論績不論心，論心自古無節婦；百善孝為先，論心不論績，論績家貧無孝子」，「人不為己天誅地滅」的俗語便說明一切。況且現今的法律也明文規定「除非已證實罪行，任何人都算是清白無罪的」（Innocent until proven guilty）。而且如果以自我為中心是罪，那麼基督教的神和耶穌自己首先便犯了這罪。耶和華創造人類又要人類信祂，敬拜祂，聽祂話，榮耀祂；達到順我者生，逆我者死的地步。難道這不算自我中心和以自己為主嗎？耶穌說自己是好牧人，但牧人養羊的目的是甚麼？一是生財，一是食慾。所以牧人即使為羊捨命也不過是應了「人為財死，鳥為食亡」的說法而已。耶穌又要求門徒要捨己來跟從他，並且要愛他比愛父母，愛妻子兒女更甚；這是極端自我中心和以自己為主的作法。但基督教處處強調耶和華是聖潔的，耶穌是無罪、也不會犯罪的；那正好證明了以自己為主不算是罪的看法。

張宇理：

人有很多需要

為了生存，活下去，人有最起碼的需要：食物充飢、衣服禦寒。

活著，人又需要伴侶，需要群居。

這還不夠，有了，就希望多得：經濟條件改善，擁有更多，支配更多，更有安全感，有更大的權力，更有名望，更為人所知道、接納、歡迎、了解、愛戴、崇敬、欽仰、羨慕，更成功，社會地位更提高等等。

人的慾望無窮：求生慾、性慾、物慾、貪慾、功名慾、權力慾、擁有慾、支配慾、統治慾……人單為自己的慾望服務，一生也夠忙的了。

奈何人生不帶來，本身甚麼也沒有。

而且，自人犯罪以後，地被咒詛，人要終身勞苦，才能從地裡得吃的，要汗流滿面，才得餬口。

人要覓食，當人多糧少，食物不夠時，人就要和別人爭食，搶個你死我活。覓不到食，搶不過人的時候，就會「人為財死，鳥為食亡」。慾望的催逼，與環境的惡劣，在人心裡造成很大的不安全感。

因此，人很難了解另一種沒有缺乏、不用朝朝暮暮營營役役去追求這個那個，以填補內心飢渴空缺的存在──就是說，人很難了解神。

神無所缺

「食色性也」，這只是人性，不是神性。神並不需要解決衣食住行等基本問題。祂是自有永有，無始無終的神。祂創造萬物，托著萬物。神恰與我們相反，我們是靠賴百物維生，神卻是萬有靠祂而立。

神豐富極了，祂不必去爭，也沒有人能與祂爭。萬有本來都屬於祂。祂曾說：「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸，也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的，都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」（出埃及記三章14節；啟示錄一章8節；希伯來書十一章3節，一章3節；詩篇五十篇10~13節）

神不是人，人為財死食亡，神以祂的大能，若要殺要宰，螻蟻小民，哪一個可以偷生？祂要受敬拜嗎？有天使天天歌唱頌讚。祂要言聽計從的順民嗎？有星球按軌道運行，四時花草樹木按序更替。祂要收回人的自由或性命，易如反掌。神無須自我犧牲，即可滿足權力慾、控制慾、統治慾與虛榮感。

只有一樣叫祂非自我犧牲不可的，就是愛──很深的愛，非死不足以表達。

利己與利人的愛

這又是人很難明白的，人習慣於自私自利，許多浪漫、羨煞旁人的愛情，其實都不堪在顯微鏡下一照──有為情慾一時衝動的，有為解決個人心理苦悶的，有為飯碗的，有為改善經濟環境、提高社會地位的，有為面子問題，有為移民的，有為人有我有的……總之，各懷私心，不一而足。而感情的付出，不過像一項投資，最終以個人獲利為主要目的。即使是天下間最常被人歌頌的母親，也不是個個偉大的；當中也有些不是自己想要孩子的、養兒防老的，為穩固自己在家中地位的……。

人心自私，又活在自私的人當中，極目所見，盡是自私自利的人。因此，他很難相信，世間還有另一種愛，另一種人。

我們誠然太孤陋寡聞了！先且別說上帝的愛罷，就是在人間，也不至於只有一種如我們自私的人──有母親終身服侍弱智的兒子，有妻子服侍窮困癱瘓的丈夫，有宣教士遠征蠻荒，服侍痲瘋病人，以致於自己患染痲瘋病而死。這些人的犧牲，於己全無利益可言。動機嗎？「只因為他是我的兒子。」「只因他是我的丈夫。」「只因為我們有這種關係。」甚至推而廣之：「只因為我們同是人類，同是一位上帝所創造的。」或「只因為主耶穌就是這樣愛我。」這些人，如果說，也是動機自利，倒不如說我們自己心中沒有良善，不知良善為何物，所以才以己度人了罷。就像心中無神的人，見了神蹟，只說碰巧。

神為愛而愛

一個凡事以個人利益為出發點的人，不知道愛，看到了別人犧牲，他會想：「一定看到了甚麼好處，所以才會這樣做。」

事實上宇宙並不是這麼小的。世界上並不是只有一種人。聖經告訴我們，神愛我們不是因為我們有甚麼好處。以色列先哲摩西跟同胞們說的話，值得我們參考：「……耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們……。」（申命記七章6~8節）

我們不必夜郎自大，以為神非有我們不行，所以才逼不得已「鳥為食亡」。並不是這樣的。神愛我們，只因為祂的愛和信實。

神誠實守信，祂答應了，就照諾言愛我們到底；並不是我們有利於祂。相反，是祂不和我們計較那麼多：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書五章7-8節）

祂為我們死，是看到我們需要赦罪、蒙拯救，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」「罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（羅馬書三章23節，六章23節；約翰福音三章16節）

別弄錯了，不是神沒我們不行，是我們沒祂不行！神看到了這點，所以毫無保留的為我們犧牲──不求自己的益處，只求我們的益處。

遊戲規則

有一件事，我們常搞不清的，就是「人有自由意志」這一句話，我們認同這一句話。因為確實體驗到自由的滋味。可是，過猶不及，我們偏激了，居然自稱：「人是絕對自由的！」彷佛從來沒有蛛絲馬蹟揭示，人的自由僅限於選擇自己的方向和路線；至於終點，是已經包含在前一個抉擇中了。

其實人生許多情況，就如我們在聖誕節時玩的一個交換禮物的遊戲，各人按照抽籤號碼，站在禮物堆前，可任意選擇一個包裹，我們只看到禮物的包裝，挑了一個最喜歡的包裝，猜想內容大概也不錯，便選定了它。一經選定，我們便是連它的內容也挑選了。這是遊戲規則，不得撒賴。可是，好多人竟以為複雜的人生全無規則可言！他們認為，若是自由，就應絕對自由。那就是說：第一，有自由選擇自己的方向和路線；第二，再有自由選擇終點──即無論向南，向北，向東，向西走，結果總能依時到達目的地，如此方為之真自由，不然哪裡算得甚麼自由？就是說，人應有種瓜或種豆的自由，然而即使在選擇了種瓜以後，仍應有選擇得豆或得瓜的自由，如此方為之真自由。哀哉！我們活了這麼久，竟不知道人生是有規律的哩！

人負不起責任

人不知彼，也不知己，因為誤會，就常毫無忌憚地胡亂抉擇，以為後果必可以自己承當。結果發現，後果往往非自己所能承擔，也不是自己願意承當。於是，不負責任，拋棄妻子；找脫身計，墮胎殺嬰。又在隨便性交中染上了愛滋病後，埋怨政府預防治療不力，彷佛自己全無責任，責任都在旁人。把爛攤子一推，就丟給家人、朋友。今天的政府，再不能「無為而治」了，因為要忙於收拾殘局。

人常常估計錯誤，當初始祖就這麼一念之差，選擇了背棄神，結果「罪是從一人入了世界。」一失足成千古恨，後果非人類所能承當。但是，且勿太快怨天尤人，因為犯罪的，絕不僅是始祖一人，我們都犯了罪，按照神的律，「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為世人都犯了罪。」「罪的工價乃是死。」神看到我們因錯誤所造成的災難，心生憐憫，便為情為義，捨身代罪，正像一個父親，看見兒子掉到水裡，立刻奮不顧身跳進水裡救人。這是忘我的愛，非我們配得。「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的了。」不要誤會了，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」我們並沒有先付出甚麼，是神先付出了，如果我們從不知道不計算利害的愛，這就是了。（羅馬書三章21節，六章23節；約翰福音十五章13節；約翰一書四章10節）

我們不明白

誠然，我們很難明白，神救了我們，豈不救完了就應了事嗎？施恩莫望報啊！幹嗎還要沒完沒了的要我們做這個不做那個？真好象別有用心似的。尤其是許多的命令，都與祂自己有關，甚麼要敬畏祂，崇拜祂，服從祂，愛祂，讚美祂，莫非祂真為這個，才救我們？可是，反躬自問，我們不明白的事又太多了，社會上流行著的一個看法是：縱情色欲就是享樂。那麼，荒淫就是尋樂自愛囉！結果這些「自愛」的人，害死自己，讓自己染上性病、愛滋病；或把原來美好的家庭砸碎，傷害自己和愛自己的人，令自己也瞧不起自己。

我們又以為，不要神，自作主張，就是無上至尊、人性尊嚴、地位提高，卻不知道，這就是無法無天、人人自封為神、天下大亂的開始。而我們怎樣抬舉自己呢？卻原來是把自己貶為猴子的後裔，是個沒有靈魂，常受情欲和本能支配的獸類！

愛神的益處

神愛我們，不限於捨身代罪，不是救完了，就撇下我們不管，任由我們自生自滅。神愛我們到底，所以祂繼續教導，指引，希望我們走上平安、光明、快樂、永生的正途，有美好的品格，做個榮神益人、而至終令自己受益的人。

不錯，我們該問：「敬畏神，愛神，甚至愛祂過於愛父母、妻子、兒女、兄弟姐妹，有甚麼好處？」

大有好處，下面只舉幾個例子：

一、敬畏神，人方有是非準則，現在社會大亂，都是無神思想惹的禍。無神主義者以為，不要神，人成了至尊，就可推翻一切是非標準，為所欲為。有權的要殺就殺，無權的要離婚、通姦、縱欲、墮胎、變性，一樣可以。總之「兩個人同意，快樂便行了。」這是私人的事，是自由、人權。真沒想到百密一疏，實行起來並不是那麼簡單。原來不僅當權者可以濫殺，連平民百姓中的青少年年人，也可以濫殺取樂。而且殺了完全無內疚，因為「根本沒有所謂對與錯，所謂是非標準，都是人定出來的。人人都是平等的，任何人也不應把自己的是非標準強加在別人身上。」無神的可怕是：沒有邪惡是不可為的。

二、人若愛神，必遵守神的命令（約翰福音十四章21節）。愛神的人不會胡作妄為。他會孝敬父母，愛他的家人，不會拋妻棄子，搞婚外情。

三、愛神過於人，就能免於因感情用事，而同流合污。人誰無過，我們所愛的人也會失迷走錯。基於當局者迷，近朱者赤的道理，我們很容易認同並接納親愛的人的過錯，以至一同滅亡。結果幫不了忙，又害了自己。假如我們愛神，愛真理，我們就有清醒的機會。看到他們跌倒，就扶起他們，作個良師益友。

四、愛神過於愛人，可減少愁苦。人間有許多痛苦，人會背棄我們，會令我們失望，而最終，免不了生離死別。環境會改變，世上的幸福非我們長久擁有。惟有神永遠不變。愛神的人，雖還如常人，會因人的離去和環境變動而悲哀，但他可免於陷入徹底絕望的深淵，因他還有永生盼望，還有神。「以別神代替耶和華的」人，就不一樣，「他們的愁苦必加增。」（詩篇十六篇4節）因為他們的世界將整個破滅。

五、上帝祝福愛祂的人，使「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅馬書八章28節）愛神的人，即使遇見苦難挫折，神必能使苦難變成祝福。

人是否有罪

至於人有罪嗎？為甚麼思想上的也算罪？最簡單的解釋是上帝跟我們的眼光標準都不同。人看人是看外貌，神看人是看內心。上帝是個靈，祂不受肉眼限制，故不被蒙蔽，甚麼面善心惡、陰謀毒計、包藏禍心、笑裡藏刀、心懷叵測、欺世盜名、心術不正、居心不良，深藏不露等，在祂面前通通袒裎赤露。其實我們對自己並不很瞭解，我們常看不到自己的過錯，捕捉不到自己的潛意識，所以才自欺欺人。並且常常發現，別人對我們的評語跟我們對自己的看法不同。以色列王大衛說：「誰能知道自己的錯失呢」，但神卻「將我們的罪孽擺在祢面前，將我們的隱惡擺在祢面光之中。」所以，上帝看出人人有罪，原不稀奇，是意料中事。這是否很可怕呢，甚麼都給祂看穿了？是的，神「若究察罪孽，誰能站立得住呢」，幸而在祂「有赦罪之恩」。神是知，也是諒。祂瞭解我們，當我們被人誤會時，祂也知道。（詩篇十九篇12節，九十篇8節，一三○篇3~4節；撒母耳記上十六章7節）

其實「世上無完人」，我們大家都心裡有數，所以才「論績不論心」，「論心不論績」，按情形而定；「論心自古無節婦」，「論績家貧無孝子」，不過分苛求。我們不同意的，只是用詞問題，我們習慣把「罪」這詞，用在被繩諸于法的犯人身上，一旦被人稱為罪人，與盜匪兇手同類，怎不認為奇恥大辱？我們稱我們的過失是「錯誤」、「毛病」、「缺點」。這是用詞之爭。不是有過或無過之爭。再說，對於人人都有的這些「小毛病」，我們早已「司空見慣渾閒事」，「如入芝蘭之室，久而不聞其香；如入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。神給我們有適應的能力，久而久之，當然習以為常了，否則怎麼活下去呢？現在我們看離婚，未婚媽媽、婚外情與同性戀，已與從前的看法大為不同，對於日常見慣的「缺點」、「過失」，當然更覺得沒有甚麼大不了，絕不會認為是招致滅亡、需要拯救的事。除非有一天，我們抽身離開熟悉的環境，去認識一下神，瞭解祂的聖潔、公義，和祂所定的律，我們才有新的知識和眼光，才有得比較。那麼，到時我們的看法，自然不一樣了。