梁明真：

衷心感謝我的朋友，介紹了我這樣一本刊物，尤其是其中「觀點與角度」的專欄，使我原有的一些心結，逐次開解，而重新認識這位生命主。

但是梗在心中還有一個疑惑，始終不能打開，那就是生命主祂不是中國人。而一部舊約，似乎就是以色列人的族史。其中多次提到「外邦人」，令我感覺非常不舒服。儘管牧師也提到中國古代已有一造物者的觀念，並列舉中國古書提到造物大神的觀念，可是仍無法回答我的問題，因為我覺得他只是把基督教勉強和古書牽上關係，心中無法釋懷「耶穌基督不是中國人」，便阻擋了我完全接受祂的心。希望貴刊替我解惑。

巫偉信：

齊家、治國、平天下，此乃千古不易的哲理。反觀基督教倡言可拯救世人，卻連所謂「神的選民」──猶太人都不肯信奉，又何以使天下人信服。據說基督教的神因猶太人的不順服，乃改將恩賜給外邦人，藉此警戒神的選民，使猶太人最後全族信服云云。如是，則基督教之神不獨無能，兼且無義。焉有棄己國己民不顧之君王，改轄他國而大得興旺哉？是則布殊（Bush），亦可往印度當總理矣。倘若此，美國不以布殊為叛國，印度不以布殊為侵略者幾稀矣！

張宇理：

人有限制

人有限，生為炎黃子孫，就不能同時又是黃鬚碧眼；既為美國總統，便不能又為印度總理──除非侵略成功。

人的感情也有限，甚麼「四海之內，皆兄弟也。」只是個高攀不起的理想。現實裡我們常將人畫分成大大小小的圈子：同鄉、同黨、同胞、同輩、同業、同類、同一社會階層、出身相同、地位與成就相同、教育程度相同，以至於同聲同氣、志同道合……然後，我們配以不同程度的感情，親疏有別。對於不在圈內的「非我族類」，對不起，我們的愛已經用罄。只要不將他們畫歸為敵人圈內，恨之殺之，就已天下太平。

我們很難了解，上帝怎麼可以同時是各國、各民族的神。我們以己度神，把我們自己的限制，投射在上帝身上。這就是所謂「夫子自道」──我們的話，揭露出我們自己是怎麼樣的人，多過揭露對方。但這也是無可奈何的限制，投射在上帝身上。這就是所謂「夫子自道」──我們的話，揭露出我們自己是怎麼樣的人，多過揭露對方。但這也是無可奈何的限制：「君子可以欺以方」，「夏蟲不可以語冰，非無冰也，以其未見冰也」；老實人容易被欺，因為他不說謊，便以為人人像他。知識增長的其中一個表現是：知道世界之大，知道在我經驗之外，還有許多可能性。那麼，即使未見大海，也不至於要為「沒有大海」，而與人爭辯。

神為愛自限

聖經所啟示的上帝是全宇宙、全人類的神，祂從一本造出萬族，末了萬有又要歸回於祂。（創世記一章26~28節；使徒行傳十七章24~26節；以弗所書一章10節）

上帝是不受限制的，是祂畫定疆界，不是疆界畫定了祂。只有一次祂被限制了，就是祂為了愛我們有限的人，甘心降生成人，受囿於人的困局。主耶穌說過一句話：「沒有人奪我的命，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約翰福音十章18節）神子降世，不能既是猶太人，又是中國人；他要從嬰孩慢慢長大成人，受時間限制；他去甚麼地方都得步行，受空間限制；他會飢餓、口渴、疲乏，受生理限制；他可因被害而受苦、受死，受人際關係交織著的網絡和互動牽連。

除上述生而為人的基本限制外，祂還為自己加添了一些不是人人皆有的限制，就是貧窮。還有，就是「他無佳形美容，像根出於乾地」，這是個人條件與家庭經濟環境限制。而這一切，都是為了愛我們，要承受我們所受的限制。為甚麼我們僅看到其中一個「國籍」的限制而已？

神不認同我們的價值觀

若然要用耶穌基督甘心生而為人時，所取的限制來畫分圈子，那麼富翁不是應該說：「我不能釋然的信耶穌，因為他是個窮人，與我不同階層。」嗎？喜歡俊男美女的人就說：「我不崇拜耶穌，因為他長得不英俊。」而年長者就說：「我不能信耶穌，因為他太年輕了，卅三歲便撒手塵寰。」……如此類推。但這些不是可笑的話麼？一葉障目啊！我們被外表的事物障礙了眼目，看不見祂本是全宇宙、全人類的主宰。保羅說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己而活，乃為替他們死而復活的主活。所以我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（哥林多後書五章14~16節）倘若我們真的認識耶穌基督是永生神子，我們就不會按他在世時的出身、國籍和外表來待祂了。或許，祂的選擇還會令我們感動呢：祂為甚麼不選擇做一個大國國王，反要做一個已亡於羅馬帝國的以色列小民？就像祂為甚麼不選擇做大有學問的人一樣。因為祂「虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書二章7~8節）

上帝的價值觀與人不同。「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒母耳記上十六章7節）受表象迷惑的是人，不是神。顯然，神也沒遷就我們這方面的軟弱，降生時沒特別留意做一個樣樣條件符合人心意的「理想救主」。

上帝要用祂的價值觀來開導我們，不是要遷就我們的價值觀。聖經說：「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」（加拉太書三章26~28節）我們看耶穌，不要憑外貌；看人看己，都應如此。不然我們永遠都看不到真相，而且一世都在畫小圈子，永遠無法擴大自己的視野和愛心。

我們也是選民

上帝是全人類的神，那祂為甚麼要揀選以色列人？為甚麼不選所有的人？原本所有的人都屬於神，當初上帝創造始祖亞當，原沒有選或不選，因為根本只有他一人。「神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。」（瑪拉基書二章15節）連夏娃，也是從亞當的肋骨造成的。全人類本來就屬於神。不過人有自由意志，可以離棄神。當人整體性的墮落，神用洪水滅世前，選召了挪亞一家。後來挪亞的後裔離棄了神，神才從其中呼召亞伯蘭（亞伯拉罕）出吾珥，應許叫他成為大國，使他得福，也叫別人得福。以色列人就是亞伯拉罕的後裔，上帝的選民。

如果要追究責任，當初不是上帝不選召我們，而是我們的老祖宗們不要神，令我們失卻神子民的身分。

不過不必怪老祖宗們，也不必嫉妒以色列人，我們現在就可以因信耶穌成為神的選民。聖經告訴我們：「『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加拉太書三章5~9節）

看到了嗎？聖經已經明白的說，選民的要素不是國籍問題，而是信心問題。

選民以色列

神選召和拯救以色列民，是出於愛，也是守祂向亞伯拉罕所起的誓（申命記七章7~8節），選民的責任是：給神作見證，使別人得福。他們好像一個管子，輸送神的福給各民各族。他們固先蒙福，但並非別民無福，這只是先後序的問題。情況一如基督徒，首先蒙福，也當使別人蒙福。

以色列人好像一個樣板或縮影，代表人類，讓人類借鏡，認識自己：人可以怎樣身為選民，經歷過許多神蹟，蒙神大恩，仍離棄神。而神，又是怎樣慈愛、寬容、忍耐、公義、聖潔。

在以色列人身上，我們可以得知上帝祝福人的法則，人違背了，會怎樣自招咒詛。神選召亞伯拉罕以前的人類，是以色列的前車之鑑，而以色列人是後人的前車之鑑。「前車覆，後車鑑」，我們走在後頭的人，豈不應聰明些嗎？又豈不更蒙福嗎？

坐井觀天的人，只能看到一小圈藍天；坐井觀上帝，決無法認識井口以外的上帝。我們若不把民族的小圈子，套住自己的視野，我們第一，就可減低自限，不會以「耶穌基督不是中國人」而拒絕祂。第二，我們也不會以為救恩只是給以色列人的，還要奇怪何以上帝會愛「外邦人」。

上帝的情義

關乎上帝的情義，未細讀過聖經的人，是很難測想的。因為世上眾多宗教所講的神，都與聖經啟示的上帝截然不同。我們把自己有限的資料，投射在上帝身上，對上帝的印象只是想當然而已。

上帝在聖經和歷史啟示我們，祂是一位情深義重的神。祂說的話情深款款，非世上最深情的人不輕易啟齒。以下謹引述一些例子：「古時耶和華向以色列顯現，說：『我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。』」（耶利米卅一3）

「以色列年幼的時候我愛他……我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。我用慈愛索引他們……以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？」（何西亞十一1-8）

「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋，我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」（以賽亞四十六3-4）

「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。」（以賽亞四十九15-16）

「耶和華你的神是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你。」（西番雅三17）

「他們在一切苦難中，祂也同受苦難，並且祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。」（以賽亞六十三9）

實際行動的表達是：神子基督「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上……誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（以賽亞五十三4-8）

「我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死，為義人是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督，在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書五6-7）

「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書四10）

我們說恩義如山重，上帝則認為，祂的恩義比山更重；「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你。」（以賽亞五十四10）

上帝是否無能

許多人以為，上帝既愛人類，那麼理應人人得救才是。人類──連一小撮選民以色列，都不能全體相信，是不是代表上帝除了人類，再沒統治別的，那麼上帝的治理才能，倒真無法證明。

但是，我們看上帝統治的宇宙井然有序，星球運轉，四時更替，潮汐漲退，花開花落，候鳥來去，物理化學，俱各有一定的規律時序；獨有人類可以越軌，破壞上帝的法則。因為獨有人類被賦予自由。原來上帝對待人，是用不同的方法──人受造是特殊的，照著上帝的形像樣式；有自由的選擇權。而愛與善，最彌足珍貴的地方，就在於可作別的選擇時，仍專心一意的愛，不作他想；在可以避免受苦時，仍寧因行善受苦。逼於無奈的愛和勉強的善，都非最崇高的愛與善，因此並不完美。那種近乎高不可攀、完美的愛與善，須有自由才可襯托出來。

但我們也不必以為，神賦予人類自由後，就作繭自縳，對人失去控制，從此只能管束沒自由意志的日月星辰和花草樹木。並不是這樣的，上帝在每一個時代，那怕是最罪惡滔天的世代，都能找到一些人，甘心情願地為祂，屹立於邪惡勢力的怒海狂潮中，獨守純潔。

值得注意的是，上帝雖「願意人人得救」，「愛世人」但並未將自己的意願，強加在不想得救的人身上。若是這樣，自由就失卻意義。上帝拯救的方法是：「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」人得救是要自願的。

我們常常以為，要全體齊齊相信，全部得救，方謂之成功。能成功到這一地步的救恩，方為神效。神卻不這樣看。主耶穌說：「被召的多，選上的少。」走窄門小路得永生的人少，走寬門大路滅亡的人多。

救恩的大能在於能救人，及使人歸向善良的神，不在於有一種吸引大部分人的魔力。值得我們思考的一個現象倒是，當第二次世界大戰時，希特拉瘋靡全德國；文革時毛澤東傾倒全中國。但吸引多人，並不代表真善美和成功，還說不定是邪魔橫行呢！

此外，上帝統治人，也不只是永遠用一種方法。現在是恩典時代，「神差祂的愛子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（約翰三17；路加十九10）等到上帝定的日期滿足，神審判的大日子臨到，祂必「用鐵杖轄管他們」。那時宇宙的秩序要重整，上帝顯出祂的權能，消滅敵人。問題是那時我們在哪裡？是早已甘心臣服上帝的人，還是被上帝大能殲滅的人？

上帝的愛長闊高深

我們得救恩，並不是虧得猶太人不信，神無奈使用激將法，才僥倖分得一杯羮救恩。不是這樣的，上帝是全人類的上帝，不僅是以色列人的神。救恩先臨到以色列，然後到列邦，由基督徒而至非基督徒，這是次序問題。以色列人不信，沒有盡上選民將祝福帶給萬民的責任，神的救恩卻不被牽制攔阻，越過了猶太人的障礙，臨到非猶太人中間。這不是激將法結出來的果實，而是神早已計劃好，把福氣臨到世人。保羅說：「若他們（以色列人）的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？」（羅馬書十一12）換句話說，我們不是因為以色列人的過失才得救恩的。恰恰相反，他們若接受救恩，又順命的傳給我們，我們得的，要比現有的更豐。「要激勵他們發憤」的說法，只是指逆境有激勵人的作用。

神並沒有丟棄以色列人，最後以色列全家得救（羅馬書十一25-29）。「神既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約翰十三1）我們不必為上帝的情義擔心，反倒應想想自己當怎麼回應神的恩情，免得我們在恩典當中墜落。