回顾教会历史中最早的「灵恩运动」

沛恩

最早的「灵恩运动」 在二世纪中叶，教会因为 经历了百多年的发展，渐趋组织丶形式化，失去了起初蓬勃的生气和动力；於是兴起了孟他努主义，把圣灵的工作重新引进教会。可说是教会历史中最早的灵恩运动。这运动约於公元172年在每西亚（Mysia）和弗吕家（Phrygia）开始。孟他努基於末日已近的信念，起而宣告圣灵工作的时代已开始，他自己便是圣灵的出口，直接传扬上帝的启示；还有两位女先知追随他，也自称得到圣灵感召，作末日的预言。孟他努主义之所以出现，是因教会进入第二世纪，很多信徒对基督再来的盼望已渐淡化，只关心当前实际的问题，生活随波 逐流，走向世俗。

孟他努一方面宣告末日将 到，鼓吹信徒过节欲丶苦修丶 禁食丶独身的生活，容许妇女担任领导的岗位；又反对大公 教会的圣职制度，强调圣灵在个人身上的感动，颇受欢迎。大公教会虽反对他们鼓吹的「灵恩教义」，但对他们的纪律甚是欣赏。公元206年特土良 （Tertullian）也加入了孟他努派的行列。

辨别和确立圣灵的教义

孟他努派最大的危险，不是灵恩，不是异象，爱任纽就曾见证：「世界各地的教会从神领受的恩赐，不能尽数 ⋯⋯他们预告未来的事物丶看见异象，并作先知的预告。」到三世纪中叶，另一位教父居普良亦指出，大公教会所获得的异象和启示，超过孟他努运动所得的。孟他努派最大的危 险，其实是没有为启示确立范围， 他本人常声称自己有来自圣灵不息的启示，发出不同的预言，甚至自称是神丶是圣灵本身，又任意运用新约的经卷，使那些记载预言及启示的书卷（如启示录）也一度受人质疑。最後被小亚细亚一带教会排拒，罗马及北非教会把他们定为异 端。特土良也指出他们的偏差。

孟他努主义最终刺激教会对圣灵位格的问题作出反思。那时三位一体的教义尚未建立，初代教父们对圣灵在神格中的角色了解不多。特土良加入了孟他努派後，他的思想也有所转变，从早期只关注圣父和圣子，转向重视圣灵；他修订三位一体的教义，确定圣灵在神格中的角色。教会又采用了希坡律陀的观点，确信主再来的日子虽然「延迟」，但将来必要成就；亦确立了圣灵藉先知所说的预言，到使徒约翰的启示录便终止，就启示的范围，确立了一个大公教会的标准。

灵力有其危险性

这世代许多人经历圣灵丶经历复兴的工作都是实在的。不过，韦约翰在考察不同人经历圣灵能力之馀，作出一些中肯而重要的提醒。他郑重地提出：灵力有其危险性，要小心运用；倘若领受了能力却不按神的法则而行，道德松懈或自我炫耀，就十分危险。就像旧约中的参孙或者扫罗，都是误用属灵能力 的鉴戒。

属灵能力本身蕴藏着危险性，要是人得着能力後便本末倒置，一味追求能力本身而忘记能力的源头，忽略与神的交通，就反会为人带来灾祸而非祝福。耶稣自己就明明警告我们，将来有许多人奉祂的 名治病丶赶鬼丶行异能，主却要对他们说：「我从来不认识你们。」（参太七22至23 ）

虽然灵力会被人误用丶滥用，但出於神对人的爱丶要预备祂百姓的决心，即或「冒险」，祂仍愿意赐下许多超然的经验丶属天的能力，让人能更深刻地经历祂丶更有效地传扬祂；因此，在寻求复兴， 寻求经历圣灵大能的同时，我们要注意一些重要的辨别原则。持定这些原则，可帮助我们察验何为合乎 神心意的工作。

辨别圣灵工作的重要原则

一丶是否高举及荣耀基督

主耶稣明说，圣灵来是要荣耀祂（参约十六13至14）。在新旧约圣经中，圣灵的角色都是传达性（异象丶言语），或者作为加力给人的媒介丶渠道（能力丶方法丶管道）。使徒时代的教会一直是高举基督非圣灵。圣灵是很多工作的催化者丶促生者，但基督才是主体保罗就强调，他工作是要传扬主耶稣基督（参林前二2至4）。基督才是使徒见证和传述的焦点，因此教会在寻求复兴的同时，务要留意能否把握住正确的中心，决不要舍本逐末，只追求圣灵而忽 略了基督。

二丶能否引领教会更为合一

圣灵工作的重要标志，是使信徒产生合一的心。历代由圣灵所产生的复兴，都加强了教会的合一而不是分裂。倘若信徒有了某些超自然经历後，便一味追求感性经验，或只投入某类型的唱诗丶敬拜方式，或因此离开原来的信仰群体，便很容易变为只追求圣灵恩赐，灵性却落在结党丶 纷争丶属肉体的景况了。

三丶会否造成混乱

保罗是大有恩赐的使徒， 但他提醒哥林多教会运用恩赐 时，必须慎思明辨（参林前十四29）。分辨的重要原则之一是「不可混乱」，及是否凡事都规规矩矩的按着次序行（林前十四33,40）。因为一些不寻常的灵恩现象（例如在聚会中滚地大笑，会众变作动物般的姿势丶发出动物般的声音），有可能是出於撒但迷惑人心的工作。

四丶能否以传福音为重点

主耶稣明说，圣灵的工作是要装备丶加力给信徒，把福音传到地极。任何天国的运动，若缺少了传福音，领人归向基督的导向有所偏差，很容易变成一种内向丶自我中心的宗教追寻。南美 洲的灵恩运动十分注重传福音工 作，他们也较少出现偏差。

五丶是否着重以神的道建立信徒

圣灵是真理的灵，其工作另一重心是引导信徒进入真理（约十六13）。「道丶真理丶命令丶我的话」等字眼在主耶稣临别的教导中出现了22次之多。可见「神的道」才是福音信仰的基础和核心。把信仰建基於任何其他基础，例如教会传统（天主教）丶人的理性（自然神论），或者人的主观经历与感受（错误地追求灵恩经历者），都有危险，不能持久。若细读过去每一次有关教会复兴的历史，都会发现信徒再次回到圣经真理中，视圣经为神的话语，愿意付代价去 实践。

六丶信徒能否更爱主及结出圣灵 的果子

「因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五5）另一方面，圣灵也是叫信徒结出果子的。「圣灵所结的果子，就是仁爱丶喜乐丶和平丶忍耐丶恩慈丶良善丶信实丶温柔丶节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22至23）故此信徒被圣灵激励丶浇灌後的生命，必然是更加爱 主，生命中更能结出圣灵的果子。

七丶是否引发信徒追求更像基督

圣灵是基督的灵，而祂最重要的工作，是要塑造信徒的生命，活出基督的样式。就如保罗所说：「我活着就是基督。」（腓一21）「好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变 成的。」（林後三18）因此真正经历圣灵的同时，信徒会更深的对付罪丶追求圣洁丶追求更像基督。

八丶能否持定十字架道路，而非引 进「能力较量」的神学

十字架的道路──舍己丶向世俗死丶向罪死丶对付肉体等，是直接从基督而来的丶福音的核心信息；因此，寻求圣灵能力的同时，切不可以能力较量的神学，取代「十字架神学」，而必须持定十字 架的福音，是以无能者的身分彰显 大能（power of the powerless）。

建立教会要多方职能并用

圣经学者哥顿费依提醒我们，教会自二世纪以後，走向组织化丶制度化之馀，确实太少支取圣灵的力量。二世纪孟他努主义则提醒我们，灵恩工作的彰显虽有时会带来混乱，甚至超越正统信仰的范围；但经过认真的思考丶澄清，将增进对圣灵的了解，带来教会及社会的更新。教会复兴的历史告诉我们，在寻求复兴的同时，不要只追求灵力，而要追求神自己，爱慕祂的话语，谦卑悔罪，追求圣洁，这样圣灵必在人生命中彰显祂的作为，带来意想不到的 改变。

我们也不要忘记神给教会的装备，除了圣灵的膏抹和恩赐，还有圣经丶祷告丶敬拜丶洗礼丶群体的相交丶纪律的执行等。复兴的工作目的是为兴起丶装备神的百姓，达成神对教会的心意和目 的。建立教会如同打一场高尔夫球赛，越是高明的球员，能运用的球杆也该越多；倘若全场只用一根高尔夫球杆，必定打不出甚麽好成绩。天国事工的原则也相似。神给教会不同的「球杆」作为装备，为要使教会能成全圣徒，各尽其职；因此寻求圣灵能力的同时，也不可 忽略教会中各种职能的运作，让有 不同恩赐的信徒得以发挥。

参考资料：
《基督教神学发展史1.初期教会》，林荣洪着，香港，中国神学研究院，1990年。
《基督教神学原典精华》，麦葛福（Alister E. McGrath）着，杨长慧译，台湾，校园， 1998年。
《基督教神学手册》，麦葛福（Alister E. McGrath）着，刘良淑丶王瑞琦合 译，台湾，校园，1998年。
《当代灵恩现象》（When the Spirit Comes with Power），韦约翰着，台湾：校园， 1994年。
《在圣 灵中长进》，滕近辉着，香港，宣道出 版社，2002年，二版。
《保罗的圣灵观》（Paul, the Spirit, and the People of God），哥顿费依着，台湾：校园， 2000年。