我为甚麽写老子？

远志明

记得一信耶稣，昼思夜想，总离不开上帝，就毅然放下哲学本行，潜心亲近上帝。八年了，一本圣经读得破散了，耶稣也成了我的命根子。我天天私下里“吃”“喝”耶稣，走遍四方传扬耶稣。在弟兄姐妹中间，我一再强调“只见耶稣，不见一人”，因我深知“除祂以外别无拯救”。那麽，我为甚麽又研究老子呢？

根据圣经，上帝并不只是以色列人的上帝，上帝是全人类包括中国人的上帝。各民族起初有共同历史，中国人也是挪亚的後裔。那麽，神州老祖先听说过上帝的事，就一点也不稀奇了。

上帝呼召了亚伯兰後，在迦南地有撒冷王麦基洗德，“他是至高神的祭司”（创世记十四18）。上帝对选民以外的人说话并不少（如创世记十四18），东方三博士最先看见了救主耶稣的星，前来敬拜祂（马太福音二1至12）。因此若说，我们历史悠久丶人口众多的中华民族，也得着上帝的启迪，便一点也不出奇。我们不会把这些人同上帝特选的先知同列。只是“凡事都有定期”（传道书三1），福音从圣城传遍欧洲，越过大西洋传到美国，又越过太平洋传到中国，上帝在中国从古至今的作为，如今正在一一彰显出来。

再说老子，一直被无神论学者用人的智慧妄加解释，流传下来，人们都以为老子是个自然主义无神论者。另一方面，道教又将老子奉为神明宗师，使不明真相的人更加误解老子。上帝光照我，使我在旷野发现老子原文五千言，与耶稣基督的福音见证奇妙地吻合。

说到老子与圣经的关系，圣经是上帝的特别启示，古今中外任何经书都无法取代丶无法等同，也无须老子来补充。老子只是奇妙地见证圣经的真理。老子笔下那位圣人，是老子对道的化身—耶稣基督的期盼。

譬如老子写到圣人的作为时，有以下的描写：

一丶降卑受辱：老子有十几次描述圣人“降卑”，如：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。圣人…兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀。₁

这岂不正是主耶稣吗？先知以赛亚说：以色列的圣者要降卑受辱，他的面貌比别人憔悴枯槁，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，被欺压，却自甘卑微，不开口，像羊羔被牵到宰杀之地。₂

这位圣人原本有荣耀丶有大能丶有权柄，却自甘卑下丶忍受屈辱，来完成拯救的使命。耶稣正是这样：他本有神的形象，反倒虚己，成为人的样式，取了奴仆的卑微，存心顺服。₃老子的期盼丶以赛亚的预言，最终成了历史事实：道成了肉身，进入人间，是木匠之子。他在贫困和凌辱中度过三年传道生涯，没有枕头的地方，人们用石头打他，士兵用鞭子抽他，吐唾沫在他脸上。他只是说：“父啊，赦免他们，他们所作的，他们不晓得”。

这就是耶稣！

二丶死而复活：以赛亚说，圣者必被高举上升，成为至高。老子说，圣人後其身而身先，外其身而身存。₄耶稣被杀之後，门徒们作鸟兽散，直到耶稣复活显现，才重新聚集，四处放胆传道，相继英勇殉道。

老子又说，世人都看重自身性命，唯有圣人舍弃自身性命为天下丶爱天下，成为天下人的信靠与寄托。

以赛亚说：那圣者担当我们的忧患，背负我们的痛苦；因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚我们得平安。₅

纵观人类历史，唯有耶稣，用自己的死亡，留给世人新生；用自己的苦难，赐给世人平安；用自己的短命，留下永生盼望；在人的恨中死去，使人在爱中活着。

《老子》最後五章，有五次谈论圣人的受难丶功成丶为王丶永爱。老子说，“柔弱胜刚强的道理，天下人都知道，却无人能行。圣人说：那为国受辱的，是社稷之主；那为国受难的，是天下之王。”₆

这话听起来真像是反话一样难以理解啊！这话说得正是耶稣。《圣经》说，耶稣要替一国死，并将上帝四散的儿女聚集归一。₇

三丶不为而成：老子说圣人“无为而无不为”。一方面“无为”，如不有丶不恃丶不居丶不积丶不为丶不处丶不自见丶不自是丶不自贵丶不自伐丶不自矜丶不为大等等，一方面“无不为”，如故明丶故彰丶故长丶自知丶自爱丶无败丶无失丶成其大丶功不去丶愈有丶愈多等等，这到底是怎麽回事？古往今来，多少钻研老子的文人学士，只落个“无为”而已，断不知“无不为”之境。

耶稣使这个大玄秘迎刃而解。为什麽圣人竟能“不为而成”呢？请看耶稣说的话：“我的话不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”“我没有一件事是凭着自己作的，子凭着自己不能作什麽。”“荣耀我的乃是我的父，就是你们所说，是你们的上帝。”₈一言以蔽之，耶稣是道的化身，他的言行作为，均不是凭藉自己，乃是大道的彰显，乃是上帝的作为！

四丶反於世界：为什麽道化身成一个最卑微丶最屈辱丶最柔弱的形象，来成就他的拯救？这似乎是一件不可思议的事。老子却说：相反，是道的运动所在；柔弱，是道的力量所在。至高无上的恩德，奥妙深远，与一般事理大相径庭。老子又说：圣人要世人所不要的，不看重世人所看重的；圣人学世人所不学的，将众人从过犯中领回来。₉为什麽？耶稣说：“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”。₁₀请看：世人争先攀高，他却降卑受辱，说：凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高，正所谓“後其身而身先，曲则全，枉则直”。₁₁世人崇尚刚强有力，他却柔弱无为，如同羔羊，正所谓“圣人不争，天下莫能与之争”。₁₂世人看重财富，他却一贫如洗，说：不要在地上积财，要在天上积财，正所谓“立天子，置三公，不如坐进此道”。₁₃世人尊贵学问，他却没学术地位，说：神的道向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来，正所谓“明白四达，能婴儿乎？”。₁₄世人追求享受，耶稣却来服侍人，为门徒们洗脚，林语堂说，“这是一件老子意料中的事”。₁₅

圣者耶稣，以“反者丶弱者”的姿态，表明了“道之动丶道之用”；以自己的“损之又损，以致於无为”，达成了道的“无不为”。₁₆上帝，在这个一切属人的权能全被剥夺殆尽的人身上，彰显出崇高无比的权能，就是要叫人明白：这是上帝的作为！

“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明”（罗马书一19至20）。麦基洗德丶东方博士，都从上帝有所领受；这日到那日丶这夜到那夜，都发出上帝的言语；诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段（诗篇十九1至4）—这些都不是先知，却是见证着先知。

牛顿丶爱因斯坦研究科学，不能不深深赞叹上帝造物的奇妙，科学最终归回上帝的创造。考古学见证圣经的真实－这些都不是圣经，却是见证着圣经。人重生得救只要信耶稣，无须麦基洗德丶牛顿或老子，但这些见证说明了上帝全能的奇妙，说明从东方到西方丶从古时到今日，各民族都在期盼祂。

至於我，过去丶现在和将来，我只传扬耶稣并祂钉十字架。说到老子，说到尧舜禹汤文武周公，说到神州五千年，凡是赞美上帝丶见证圣经丶期盼耶稣救恩的人和事，我都愿意和你们分享。“因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗马书十一36）

注：
1.《老子》28章，又见2章：圣人…万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。70章：圣人被褐而怀玉。58章：圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（“神光之下话老子”之八）
2.《圣经》以赛亚书五十三章。
3.《圣经》腓立比书二章6至8节。
4.《圣经》以赛亚书五十二章13节。《老子》7章。
5.《老子》13章：贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。《圣经》以赛亚书五十三章4至5节。
6.《老子》78章：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
7.《圣经》约翰福音十一章51至2节。
8.《圣经》约翰福音五章19至30节，十四章10节，八章28丶5节，十二章44至50节，六章38节，七章15至18节，等等。
9.《老子》40章：反者，道之动；弱者，道之用。65章：玄德深矣，远矣，与物反矣。64章：圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
10.《圣经》路加福音十六章15节。
11.《圣经》路加福音十四章11节。《老子》7丶22章。
12.《老子》66章。
13.《圣经》马太福音六章19至20节。《老子》62章。
14.《圣经》马太福音十一章25节。《老子》10章。
15.《圣经》马可福音十章45节，约翰福音十三章5节。《信仰之旅》中文版243页。
16.《老子》40丶48章。