科學、理性與基督教

何天擇

科學（Science）一詞，意即知識。《韋氏大辭典》有幾個定義，其中一個最簡單明瞭的是：「科學是自然物質界的系統知識」。故凡超乎自然物質界的知識，如宗教、靈界，就不屬科學範圍，而是屬神學範圍。神學研究的對象不是物質，當然是不能用探究物質的方法來探究。

同一層次的知識，彼此連繫，才可以系統化。科學與神學既非同一層次，彼此系統化便有困難。但它們有一個共同的掛鉤，那是來源問題，也即創造問題。神學探討「創造之主」，科學探究「受造之物」。二者可說都以「創造」為出發點。若無創造，便無萬物，包括人類，那麼科學與神學皆無可能。我們生活在自然世界中，較易了解物質基層的知識，對靈界高層的知識，則較難明白。

科學是利用感官、理智、工具與儀器，探究自然萬物的工作。人的感官功能有限，必須用工具和儀器輔助。但同時，人在工作上，也反映了他的弱點，例如：無能、偏見、虛浮、主觀、自私與誇張等。人不是萬能，所造的工具亦不可能萬能。因此科學也不是萬能。

科學精神

從事科學的人，必須自認所知極少，再而驅除成見，實事求是，虛心地求證，嚴謹地治學，鍥而不捨，直至認知。但單就這一方面來說，也不容易做到。因為每一個人有意或無意，都有自己的世界觀，對客觀資訊的評估，多少受到先入為主的世界觀影響。並且人容易衝動，流於膚淺，所以常見不少人狂熱，偏向這方面或那方面；例如大喊「科學萬能」、「雙手萬能」者，就是一例。

科學假設

科學家假設在自然物質界中，有一致的自然規律，叫作「自然劃一原則」（PrincipleofUniformityofNature)，亦即自然律不因時間、空間、觀察，或實驗的人而變。換言之，相信自然物質界有固定的秩序，否則，客觀上便無探究的可能。科學又假設，自然界的奧秘是人可以理解的，否則主觀探究便無法起步。規律與秩序是設計的表現；設計必需有設計者。自然界能被理解，就表明了它由最高的理智（即神的理智）而創造。無理智的產物非人所能理解，例如一隻小鳥，不管它在白紙上留下多少腳印，我們都無法知其所云。

科學方法

科學觀察和實驗，使用度、量、衡為客觀標準。凡不能用客觀定量考究的，嚴格地說都不屬科學範圍。例如精神抽象方面的愛、恨、善、惡、怯弱、勇敢等等，都不能客觀作「量」的測定，只能主觀作「質」的形容。

至於理解方面，需要在沒有政治或人事壓力下，才可根據邏輯自由思考、討論、歸納或演繹；這就是為甚麼自由社會有利於科學發展的原因。若是政治干涉知識，凡政權不悅的，即使是事實，也不容發表，那麼求知的事業，便難於運作。

科學的目標

科學的目標是尋求自然系統中的事實及原因，不涉及超自然。但不涉及超自然，並不等於否認超自然。這點許多人都弄糊塗，所以才有唯物論者以偏蓋全的現象。

正因為科學探究要求嚴謹，所得的訊息清晰明確，所以科學探究的範圍甚窄小。而即使如此，科學知識仍不是永恆不變的真理；它有隨時被推翻或修正的可能。這便是科學知識的「暫時性」。二十世紀最傑出的科學哲理家樸柏（KarlPopper)，已清楚給我們解釋，科學歸納法所得的「定律」，雖由百萬個事實支持，仍只能如採樣法（Sampling）得出簡略性的結果，不能保證永無例外情形。科學發現的事實卻可推翻已有的理論。尚未推翻的理論，算為「暫作此論」；尚未推翻的定律，則作為「近似真實」。故此，欲在科學中尋求永恆不變真理，必招致失望。

科學只能知道：自然萬物是「怎樣的」；不能知道「怎麼會這樣」。筆者年輕時，在中國上大學一年級化學課，聽一位留學美國化學博士教授大談化學原素週期表，他對原子構造與性質的秩序與週期性甚為詳熟，但下課後，一個同學問他：「怎麼會這樣？」他便瞠目答不上來。類似的問題，例如：「為甚麼人只有兩隻眼睛、兩隻腳？」「為甚麼人沒有翅膀？」「為甚麼兔子不能像牛那般大？」「為甚麼馬不能像貓那麼小？」千千萬萬個「為甚麼」，都是科學不能解答的。惟有聖經告訴我們：「……萬物是因祂（上帝）的旨意被創造而有的」（啟示錄四11）。只有神自己才能給我們最後答案。

科學家可以在大自然的體系中，追究彼此的關係與原因，但對整個大自然的存在，即最終的來源問題，便無法探討。這好比研究一所房子的結構，可以知道建造的先後次序，卻永遠找不到建造房子的工程師。根據常理與邏輯推斷，必有一位設計的工程師在先，而這位設計、建造宇宙的工程師，便是基督徒所敬拜的創造者。

基督徒敬拜「獨一真神」，相信宇宙的一元性，作為科學尋求劃一定律的心理基礎，因而幫助了科學尋求普通定律的發展，這是歷史事實；也是東方多神信仰文化土壤培植不出科學的原因。

科學需要邏輯思想作歸納或演繹，前已提及，邏輯思想即理性的正當運作，如古希臘人所發展的。法國哲學家勒農（Renan）說：「一個人的心意未直接或間接納入希臘的紀律，便缺乏了正當訓練。」當基督教在猶太興起之後，以宗教本位的希伯來民族思想，與以理性為本位的希臘民族思想，起了調和作用。因為希臘傳統的多神信仰，已為哲學思想家所否定，「毀滅乾淨」（註一）。胡適之先生說：「相當於中國漢朝以後，猶太系加入希臘系，成了歐洲的中古哲學」（註二）。屠正叔說：「……試考歐化發達之本末及其精神所在，乃知希伯來之思想不獨不為學術進步之阻礙，且實有助長之大功焉。」（註三）

最顯著的例子是基督教神學的發展，以理智探討信仰，即「以理證信，以信輔理」。理性為人體功能之一，有其限度。理性不足時，需要信仰輔助。反之，古代神話或迷信受希臘理性考驗後，便無法立足。歷史家說：「羅馬帝國起初的三個世紀……希臘與羅馬的舊宗教都已失去生機，雖然形式仍然維持，誰也不真相信朱庇特（Jupiter）及他的諸神明。企圖以皇帝及國家為中心的宗教也失敗了。」（註四）

亞力山大大帝以後數百年間，希臘文化──語文、藝術、科學、哲學，遠播南歐、中東、北非，成為國際性新文化，稱為「希臘化的文化」（HellenisticCulture）。猶太國便在其影響範圍內。第一世紀最傑出的基督教宣教士使徒保羅，深受希臘文化薰陶，理性極強。在他所寫的書信及講道中，皆已呈露。他駁斥伊比鳩魯（Epicurus,B.C.342-270）派，主張人生只以追求快樂為目的的論調；也駁斥斯多亞(Stoicism）派克制情慾，置苦樂生死於度外，以理智追求至善的論調。這二派是當時盛行的哲學（參使徒行傳十七18）。他以宇宙萬物，作為神存在及具有大能的具體實證。既有「所造之物」，必有「造物之主」；叫人無法否認，神即是造物之主。

雖然保羅的理性極強，但他不是理性主義（Rationalism）者。他在大馬色路上，有很不尋常的經驗，令他從反對基督的福音，轉變為不顧性命傳揚福音。但他又不是經驗主義（Empiricism）者，而是極重「信」的人。他在名重一時的律法師迦瑪列門下受教，一生勤讀不倦，知識極為豐富。但他又不高舉知識，反而著重愛心。因為他所傳的是真理。真理與理性、經驗、知識，都可沾邊，但不偏於一方。後來中世紀的教會領導或神學家，也因同受希臘文化的薰陶，理性強勁。歷史家說：「中世紀歐洲最富創作性的思想家，皆出自教會。例如羅介培根（RogerBacon）與阿奎那（ThomasAquinas），他們醉心於學術的衝力，即來自對基督耶穌的獻身」（註五）。中世紀教會有「文明堡壘」之譽，神學被尊為「百科之后」。

近四世紀以來，現代科學的發展，可追溯到歐洲中世紀基督教大學中的教師（Schoolman）。他們繼希臘之後，首次再以客觀理性，嚴謹探討自然萬物，重視思想合理化，並鍥而不捨、潛心研究的精神，奠定現代科學的基礎。特別是英國牛津的方濟各會（Fransiscan）學者，在光學的實驗中，給物理學帶來了新趨勢。再經過十四、十五世紀的努力，直至意人加利略（Galileo,1564-1642），成為高潮，被視為現代科學家的第一人。繼來傑出的科學家，多數信仰基督，如：

一．克卜勒（JohannKepler,1571-1630）被認為天文學的創始人，證明太陽中心說。他說他只是「思神之所思」，跟進神之思路而已。

二．培根（FrancisBacon1561-1626）的貢獻是強調實驗，由數據歸納的「科學方法」。他說:「我們有兩部書可以學習，以免謬誤。一本是聖經，啟示神的旨意。另一本為造物，彰顯祂的大能。」

三．巴斯加（BlaisePascal,1623-62）為大數學家，創動水力學及靜水力學，發明氣壓計，貢獻甚多。他說：「作基督徒必不虧本，即使他死時發覺沒有上帝，徒然相信，他仍無所失，因為他在世已較同伴們活得更快樂。但是，若有上帝及天堂地獄，那麼，他得了天堂，他的同伴則一切消滅在地獄中。」

四．波義耳（RobertBoyle1627-91）是現代化學鼻祖，皇家學會的創辦人之一，發現氣體力學原則。他是個虔誠的基督徒與聖經學者，以經濟支持翻譯聖經及宣教事業。

五．雷伊（JohnRay1627-1705）為美國自然歷史鼻祖，當時動植物學的權威，著書闡揚創造論，反對笛卡兒（Descartes,1596-1650）的機械說。

六．牛頓（IsaacNewton,1642-1727）發現萬有引力，以公式說明運動三定律。發展微積分，又在光學上貢獻很大，製第一架反射望遠鏡。他是個聖經學者，對聖經預言有特別的心得。

七．林奈（CarolusLinnaeus,1707-78）是生物分類學鼻祖。他是很虔誠的基督徒，相信各種生物皆為上主創造，而非唯物進化。

八．萊布尼茲（GattfriedW.Leibnitz1646-1716）是極具才幹的數學家與哲學家，與牛頓同時發現微積分，他認為現在的物質世界為各種可能性中之最佳選擇。

九．柏金森（JamesParkinson,1755-1824）在醫學界很有貢獻，柏金森病因他發現而以他為名，他有許多證道文章。

十．法拉第（MichaelFaraday,1791-1867）世界公認他是最大科學家之一，發展電學與磁學，在教會中活躍事奉，他說：「惟有聖經，不加不減，是每人在各樣境況中獨一充分的嚮導。」

十一．邱維埃（GergesCuvier,1769-1832）是偉大的解剖學及古生物學家，是創造論的健將。

十二．道爾頓（JohnDalton,1766-1844），現代原子學說的倡導者，在氣象學中也有大貢獻，也是發現色盲的人，是一位虔誠的信徒。

十三．阿加西（LouisAgassiz,1807-73）是一位古生物學家，對魚類研究有傑出的成就，堅信聖經的學者。

十四．巴斯德（LouisPasteur,1822-95）是傑出的細菌學家，第一個認為細菌為致病的原因。是虔敬神的人。

十五．克爾文（WilliamThompson,LordKelvin,1842-1907）他在物理及數學上的貢獻幾與牛頓及法拉第並駕齊驅；這三位都是篤信聖經的人。克爾文是第一個採用「能」的觀念的科學家。

十六．馬克士威（JosephClarkMaxwell,1831-79）是篤信聖經的學者，在電磁場理論有卓越貢獻。

等等傑出科學家不勝枚舉。歐洲首創從事科學研究的倫敦皇家學會（RoyalSociety），初期會員中百分之九十為基督徒，而當時社會中基督徒僅佔人口百分之二十。

除歷史人物外，今日世界各國的科學家有基督信仰，從事科技研究或教育者，比比皆是，他們可以一方面探究自然之奧秘，一方面讚美創造主造物之大智大能；科學與神學攜手並進。前者究察神之工，知道造物主的存在；後者領悟神之言，接受天父的訓誨。

註一：《西方哲學史話》（威爾多蘭著，楊蔭渭、楊蔭鴻譯）。
註二：《東西文化及其哲學》（梁漱溟講）第十二頁。
註三：同上，附五十七頁。
註四：TheCourseofCivilization,P.142（Strayer,Gatzde&Harbison.）
註五：《宣教事業與近代中國》（魏外揚），第一六零頁。