談命說運

葉少桓

談命說運是中國民俗信仰的一門學問。雖然其中有先人累積的經驗,但卻摻雜著迷信和民間宗教的色彩。反觀現代的國家元首、財經政要、民意代表、社會名流等各階層,卻有不少人沉迷其中。根據台灣《國家科學委員會研究彙刊》指出:「現代人對命運這個論調,確有增加趨勢,同時教育程度越高越相信命運。」尤其是許多有識之士的研究、分析、邏輯推算,寫下電腦程式,使「命相學」在這科技昌盛時代大行其道。

命運二字

「生死有命,富貴在天」的命字,是「口」和「令」二字組合的,也就是「天」的口令。「天」嘛,原是「一」字加上「大」而成的,「天」就是掌管宇宙萬象第一大的全能神,也就是創造宇宙萬物的真神上帝的口令。

「運」就是「運用,運作,營運」。依我見解:人要運用上帝所賜的智慧、才幹、恩賜,在所要安排的時間與環境裡,經營自己的人生;最終目標要達成上帝在他身上所命定的旨意。簡單的說,「命」是先天,生來就預定,無法改變的。也不是一般神明可以命定的。而是「天」所命定的。俗語說:「神仙難救無命人」「萬般皆是命,半點不由人」,意思是人的命早已定好,不可勉強,若是大限已到,就是請來一般神明、仙、佛、聖都不能起死回生!

儒家天命思想

儒家的命運觀是承受儒家思想的「命運天定論」,是影響民間最深的命運理念。「生死有命,富貴在天」是前人真實生活所累積的經驗。「天命」思想牽制一般人的生活,也影響民間社會。當人盡了一切努力,無法突破困境時,對生命的無助,就認為是「命」,是「定數」,是「劫數」;俗語說:「千算萬算不如天算」,孔子也說:「獲罪於天,無所禱也!」人若得罪第一大全能者,又不悔過,就沒有地方可以祈求禱告了。

儒家的「天命思想」雖然是人生體驗的哲理,但很難帶給人積極的人生,容易使人失去奮鬥和進取的精神,對自己也會失去自信心,勢必陷入消極悲觀、自暴自棄「宿命學」的悲慘後果。

佛教因果輪迴

佛教的「因果經」相信「輪迴轉世」,認為今生的命運是前世結的「果」;今生我的「果」,由前生我的「因」而定。「騎馬坐轎為何因?前世修橋鋪路人。高樓大廈為何因?前世施米施貧人……相貌端莊為何因?前世鮮花供佛前。」(因果經)布施、修橋鋪路,行善靠錢,窮人沒有錢怎麼辦?註定來世淪入「六道輪迴」中的下三道:畜牲道、餓鬼道、地獄道;變成了牛馬豬狗、餓鬼、冤魂或妖魔的厄運,公平嗎?

「因果報應」、「天命思想」、「輪迴轉世」是勸人苦修,行善積德,有警戒世人的作用。將一切壞的遭遇歸咎於「命」,也歸罪前世的惡果,造成悲苦消極的人生。佛教的因果論:「今生守寡為何因?前世輕賤丈夫身。今生臭氣為何因?前世妒忌他人榮。」人的殘疾、鰥寡、貧窮、醜陋歸咎於前世罪愆報應。如此觀念會產生鄙視的心理,認為是罪有應得,失去愛的關懷和憐憫心,破壞弱勢生存的空間,於心何忍?

基督徒對命運的看法

基督徒相信命嗎?基督教的信仰認為「生命」是上帝賜給的,上帝管理人的一生命運,也就是說上帝掌權,帶領我們的一生。每件事的發生──若非因人觸犯上帝的法則── 都有上帝的旨意和安排。「人的腳步,為耶和華(真神上帝)所定;人豈能明白自己的路呢?」(箴言廿 24)「我未成形的體質, 的眼早已看見了; 所定的日子,我尚未度一日, 都寫在的冊上了。」(詩篇一三九16)「命」是上帝命定的;「運」則是上帝賜給人的自由意志,來運用發揮上帝賦予人的旨意、恩賜、才能和機會,在上帝安排的時間與環境中,來完成上帝的旨意。

聖經說:「按著定命,人人都有一死。」這是命,是人類犯罪以後逃不了的命運。但是,「上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(約翰福音三16)也就是說,上帝要為人類扭轉命運,便差遣耶穌基督降世,道成了肉身,為人類的罪釘在十字架上,捨身流血,擔當我們的罪。我們只要「運用」創造主給我們的自由意志,選擇信耶穌,選擇接受救恩,罪便得著赦免,我們就與上帝和好,從死亡的命運出來,走上永生的路。因為「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(哥林多後書五17)

我們信耶穌,耶穌所流寶血的「因」,便成為我們得救的「果」。這種因果關係,使我們擁有「新生命」。我們的心志更換一新,改變了我們的人生命運。過去沒有接受耶穌基督的救恩,我們的命運和一般人一樣,隨著屬世罪惡滅亡的命運演變。如今,耶穌寶血潔淨,赦免了我們的罪,使我們脫離「必死的命運」。現在,我們在耶穌基督裡有了新的人生和命運,進入又新又活、平安喜樂的道路。「耶穌說:我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約翰福音十四6)

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